《天地颂》
靈寶天尊
勝贊曰：
上不負皇天，下無愧黎民；
觀千載之沈浮，憂萬世之人心。
天地有靈，真實不虛；
人間後世，不得叛離。
何為天地名？
曰宇宙、曰蒼穹、
曰天地、曰至親、
曰上蒼、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爺、
曰天公、曰大自然。
何為天地靈？
天地之靈，宇宙也。
有靈，則宇宙運行，
天體動，萬物生。
無靈，了如燈熄，寂無光明。
宇宙失衡，頃刻覆滅!
則為死，斷乾坤，化為無，絕生命。
若無天地，萬物則死。
天地靈之總能，可承宇宙萬乾坤。
有靈則有識，無靈則曰死。
何為天地相？
天地，
可無名無相，亦可無量名相。
無相，天地之初，本為無；
有相，可觀宇宙虛實。
天地，可化為無盡萬物。
皆知佛門觀自在，三十二應身相，
其相乃實體之身，非變化之術。
而無上天地，或有相，
則為無窮之境，
剎那無量相，瞬時之力也!
何況乎萬載千秋？
天地，
瞬時無盡生相之功，
爍無定相可定於相。
皆看天意!
帝何以萬萬億劫，不於法界顯其相，
何以忍離無盡歲，我等至今得隨行。
今時晚出，感眾賢之歸急!
感念天地深恩，我等虧欠其情。
天德永存，終古不遜。
我以通天教主之名，示世天地之玄力!
靈寶天尊
勝贊曰：
上不負皇天，下無愧黎民；
觀千載之沈浮，憂萬世之人心。
天地有靈，真實不虛；
人間後世，不得叛離。
何為天地名？
曰宇宙、曰蒼穹、
曰天地、曰至親、
曰上蒼、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爺、
曰天公、曰大自然。
何為天地靈？
天地之靈，宇宙也。
有靈，則宇宙運行，
天體動，萬物生。
無靈，了如燈熄，寂無光明。
宇宙失衡，頃刻覆滅!
則為死，斷乾坤，化為無，絕生命。
若無天地，萬物則死。
天地靈之總能，可承宇宙萬乾坤。
有靈則有識，無靈則曰死。
何為天地相？
天地，
可無名無相，亦可無量名相。
無相，天地之初，本為無；
有相，可觀宇宙虛實。
天地，可化為無盡萬物。
皆知佛門觀自在，三十二應身相，
其相乃實體之身，非變化之術。
而無上天地，或有相，
則為無窮之境，
剎那無量相，瞬時之力也!
何況乎萬載千秋？
天地，
瞬時無盡生相之功，
爍無定相可定於相。
皆看天意!
帝何以萬萬億劫，不於法界顯其相，
何以忍離無盡歲，我等至今得隨行。
今時晚出，感眾賢之歸急!
感念天地深恩，我等虧欠其情。
天德永存，終古不遜。
我以通天教主之名，示世天地之玄力!
明天11.16号佛日做！！！！！！
捐功棺德」 ͏
什么是棺捐材？不要听就到害怕
捐棺是最大事善泰国德义堂是所一功德机构专协门助往生者後身的處理特別是无名尸及体无钱葬安的困苦人捐家一副棺材，死让者能安心到另一個界世去是件大很的功德，也认冥为冥中"那个人"会保他佑心想成事！捐棺不仅以可为已经离开们我的人做回向、积得来报世，亦为能自己清业障
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修道在己，除杂念方得本真！
一、知道
道在自然界、如何修道，道在哪里，道是什么？
修道者，古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”
由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢？
祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
二、修道
现在我们讲，如何修道？道在人身！
太上说：“常无欲，以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“善哉问乎！来，吾语汝至道，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程。
一、因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道
二、灭除诸妄念
《元始天尊说升天得道真经》说：“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”指人身中的魂，魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类，元神属阳，元精属阴。后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”
这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/Rcdt451
一、知道
道在自然界、如何修道，道在哪里，道是什么？
修道者，古往今来，对黄老讲的“道”众说纷纭，而今有论者：老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”，在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”
由此可见，大道是天地万物的始祖，但道生天地万物之后，其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在，大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子，既此人身亦有道，道赋诸于人为性，道有什么妙用，人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢？
祖师已经说明：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
二、修道
现在我们讲，如何修道？道在人身！
太上说：“常无欲，以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说：“善哉问乎！来，吾语汝至道，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清。无劳汝形，无劳汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻。心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，慎守汝身，物收自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程。
一、因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道
二、灭除诸妄念
《元始天尊说升天得道真经》说：“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥，善男子，善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”指人身中的魂，魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类，元神属阳，元精属阴。后来的各种修炼丹经也讲：“抽坎坎离，水火既济，婴儿姹女，龙虎相交，织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一，能无离乎？’”
这一宗旨的倡导，使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/Rcdt451
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