疾病
1、病疾分内外，五行干支定
五行者，金木水火土；十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，十二支者。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
甲乙主头项及面，内主肝，外主目。
丙丁主肩、肢膈、眼目，内主心，外主舌。
戊己主腹肚，内主脾胃，外主唇。
庚辛主筋骨、四肢，内主肺，外主鼻。
壬癸主脚、膝、腰，内主肾血海，外主耳。
地支所主者，未主头，午主面，申巳主胸背，卯酉主中膈，辰戌主胃肚，寅亥主膝，子丑主足。
五行所主者，金主肺，木主肝，水主肾血，火主心眼热病，土主脾胃内气。
凡干上见行年太岁，逢休气而言囚败之疾，此立一端而取百千及万人之患也。须要临时识其造化而言。
如丙子水人，未月丁卯日时，六月丙火休，又丁卯火休，此主心眼关膈之疾，中土脾胃有病，应详太岁到本命，有克日时之处为灾期。
再如乙卯岁，纳音为水，乙食为丁，逢丁酉火，纳音水克火，五行相克，此应灾期而至，其余则仿此，亦分三元而言，不可姑妄。
2、休囚之气聚戊己，防大病之疾
此如戊寅见己卯，防生腹肚脾胃大疾，无有此疾，也是四肢中风之病。何以论四肢之病？
庚辛主四肢，金绝败在寅卯，故为此疾。
如己未年火、癸酉月金、庚子日土、戊寅时土，八月土休，
戊己又休，戌者为戊，此土干在酉位休气之病者，使人左瘫右痪，手足不安，见重者，主中风之大疾。
戊寅日得卯位为外全，卯主门户，主门户出大风疾之人。年月日时胎五位，胎病在胎，月主门户尊人，日时主己身妻子。戊寅土人、亥月、己卯日时，十月土囚，戊己土虽亥月长生，但坐下木相为旺，主己身妻子之疾病，余仿此。
3、火下金上，男女心血之病
干庚辛金，支巳午火，此辛巳庚午，是火下金上。如壬生者，得庚午日辛巳时，是金生水囚，水绝败在巳午，主男女有心血多病之灾。
4、木上金下在日时，小儿癫风肝病
干甲乙木，支申酉金，此甲申乙酉，是木上金下。如乙酉日甲申时，甲乙木绝在申酉，木主肝，卯酉主中膈，小儿得此日时，为癫风肝病之灾。
5、金上木下，尊人骨病
庚辛金主筋骨，寅卯木主膝中膈，如辛卯日庚寅时，是金上木下，木受金克，金绝在寅卯，筋骨膝主关节，为骨血内气之病。
6、土上门户全，须在腰脚
卯酉主门户，水土逢卯酉而死败。如己卯己酉全见，主腰脚滞溺之象，或门户中有人得此病，依四柱逢期而发,言之所见。
7、遇申巳双刑，臂肢之患
申巳为胸臂，申人得巳日时，是巳刑申，又其见相克，如壬申金人得乙巳火日时，巳火到申金，刑克并见，故主此应。
8、年丙丁日壬癸，眼目中瞽
火主眼目心之苗，丙丁火人目照物象，火人之眼目忌为壬之所克，如丙子人、卯月、壬子日时，火败在卯，子卯看刑，壬子为旺，应到老终防眼目之灾。
9、干木日上见庚辛，头面之患
甲乙木主头面，庚辛金为克，如甲子日庚午时，主头面有所伤，乙见辛同。若与本干为鬼者，尤为凶兆，木在生地，不克为轻应小伤。
10、水土禄金绝寅卯，肺气风痰
金为水土长生之地，木盛则金死败，水土气败。若水土为身到寅卯，金主肺，水主血脉，水绝中风，金绝肺气风痰之病。如戊申土人、辰月、乙卯日、戊寅时，此水土日到寅卯，主有此疾病。
11、天罡两见，小肠腹疾
水土到辰为聚墓之地，若二见辰位者，主小肠腹肚急病。女人主血气之疾。如庚子土人、壬辰日、壬辰时，水土同会辰中，主男小肠，女血海之病疾。
12、干生禄月命干克，岁刑则足疾
六庚见寅卯，是天干见庚克，见之者，小而轻兆，不足为患。若正克天干纳音者，而为其尤重。如甲申人得庚寅为重，上下同克刑见冲，若庚寅得庚寅而轻，应干克不足为患。岁刑而足病疾者，是岁克天干纳音之年，如庚寅日或岁，到丙申再克干，干克见冲，当有口舌官事，如庚寅见壬申，壬申金克庚寅木，干音同见克，当有伤，如克身当忧足病，身为纳音。
13、戊己见甲寅，肿疮狱讼或田宅有失
戊己为田宅及身，若到寅或干见甲，己到卯或干见乙，主田宅破败，身有疮痍，辰戌为戊，丑未为己，五行之墓库，主有刑狱之灾。
14、丁癸相加，心血不宁或贵灾
丁见癸，六阴所克，主有小人及火受克有心血之疾，当防贵上有灾。
15、六癸生旺地，一生奔波，若休囚而肾病
癸在亥子申而无土者，多一生奔波而不定，若在休囚之乡者，主有心血胃肾之病。
16、干逢死败墓，发病之源
干驻四时，取其休旺，如辛卯肝病，庚寅骨病，乙酉肺病，丙子心病，癸巳足病，癸丑目病，戊寅脾病，见干在休囚而言。如壬午人、卯月、壬辰日时，应妇人血病中道不调。又如甲子人、巳月、甲申日时，甲木巳月休，再见甲申者，巳申合水，水绝在巳，应男子肾病。
17、十干病死地，各主其病
干逢丙丁多，而行申酉病死之地，主口舌生疮之病。壬癸到寅卯，水病死之地，应肾疾冷病。甲乙到巳午，木病死之方，应中风及肝之病。戊己到寅卯，土病死之地，应四肢及脾之病。庚辛到亥子，金病死之乡，应肺寒之病。
18、干伤支刑，斜目之人
天干上见克我者，干下再有相刑者，主头面眼目之疾。如甲辰生人，壬辰日时，或庚辰日时，丁壬木克甲己土，庚克甲，辰辰自刑，而无救者，斜目。再如丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁，同推。
19、金多逢亥，命长瘫患
亥子上见金，或庚辛到亥上，金主筋骨，如庚戌年金人，见辛亥金，金病在亥，主瘫患之疾。
20、水立金中，主阴病
水到申酉金上，如壬申金得甲申水，水主肾血，为人有阴怯之病。
21、辛坐卯地，此人腭唇v
乙卯木免，见辛反克，主头面之记或兔唇，如辛卯日、辛卯时，卯逢休败无气而始可言。
22、炎入水乡，女瘫痪。火到戌亥，男冷劳子
火入水中，丙子见丁亥，主女人患瘫痪之病。干丙丁或支巳午到戌亥为是，应冷劳症。注解：冷劳者，主气血枯竭，表里俱虚，阴阳不和，精气散失，阳内生寒冷。证见脐腹疼痛，面色萎黄，口舌生疮，大便泄痢，手足逆冷，骨节疼痛，四肢无力，肌肉消瘦。
23、丑逢戌未见刑，病肢难痊
丑为大吉，未为小吉，戌为天魁，墓中各有金火木之毒气，得此者多有四肢之病而难痊愈。如已丑火人、甲戌火月、丁未日时，主应病肢难痊之兆。
24、辰卯相加，腰疾脚跛带刑狱
辰为天罡，卯为阴贼，又为门户。辰人见卯，是水土败在卯，水主腰脚，腰脚之疾。卯人见辰，木衰在辰，天罡主讼，为刑狱之兆。
25、午逢丑位，内气久病之灾
午为火极，丑为金墓，金主肺，火主心，金火相加，内气不调，故心有内气之病。
26、丑入炎午，四肢祸患
丑为金墓入旺火之乡，金主筋骨，丑主足，故主四肢有深厄之患。如辛丑人得壬午日时。
27、子临未宿，脾胃之殃
未为井，子水到未土，是土克水，土主脾胃，应脾胃有疾。如丙子水人得辛未日时。
28、未到子乡，尊凶带妇厄
未为小吉，土之正位。子为天后，主妇人，又称阴尊。如未人见子丑时，应尊人有凶或阴尊妇人之厄疾。
1、病疾分内外，五行干支定
五行者，金木水火土；十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，十二支者。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
甲乙主头项及面，内主肝，外主目。
丙丁主肩、肢膈、眼目，内主心，外主舌。
戊己主腹肚，内主脾胃，外主唇。
庚辛主筋骨、四肢，内主肺，外主鼻。
壬癸主脚、膝、腰，内主肾血海，外主耳。
地支所主者，未主头，午主面，申巳主胸背，卯酉主中膈，辰戌主胃肚，寅亥主膝，子丑主足。
五行所主者，金主肺，木主肝，水主肾血，火主心眼热病，土主脾胃内气。
凡干上见行年太岁，逢休气而言囚败之疾，此立一端而取百千及万人之患也。须要临时识其造化而言。
如丙子水人，未月丁卯日时，六月丙火休，又丁卯火休，此主心眼关膈之疾，中土脾胃有病，应详太岁到本命，有克日时之处为灾期。
再如乙卯岁，纳音为水，乙食为丁，逢丁酉火，纳音水克火，五行相克，此应灾期而至，其余则仿此，亦分三元而言，不可姑妄。
2、休囚之气聚戊己，防大病之疾
此如戊寅见己卯，防生腹肚脾胃大疾，无有此疾，也是四肢中风之病。何以论四肢之病？
庚辛主四肢，金绝败在寅卯，故为此疾。
如己未年火、癸酉月金、庚子日土、戊寅时土，八月土休，
戊己又休，戌者为戊，此土干在酉位休气之病者，使人左瘫右痪，手足不安，见重者，主中风之大疾。
戊寅日得卯位为外全，卯主门户，主门户出大风疾之人。年月日时胎五位，胎病在胎，月主门户尊人，日时主己身妻子。戊寅土人、亥月、己卯日时，十月土囚，戊己土虽亥月长生，但坐下木相为旺，主己身妻子之疾病，余仿此。
3、火下金上，男女心血之病
干庚辛金，支巳午火，此辛巳庚午，是火下金上。如壬生者，得庚午日辛巳时，是金生水囚，水绝败在巳午，主男女有心血多病之灾。
4、木上金下在日时，小儿癫风肝病
干甲乙木，支申酉金，此甲申乙酉，是木上金下。如乙酉日甲申时，甲乙木绝在申酉，木主肝，卯酉主中膈，小儿得此日时，为癫风肝病之灾。
5、金上木下，尊人骨病
庚辛金主筋骨，寅卯木主膝中膈，如辛卯日庚寅时，是金上木下，木受金克，金绝在寅卯，筋骨膝主关节，为骨血内气之病。
6、土上门户全，须在腰脚
卯酉主门户，水土逢卯酉而死败。如己卯己酉全见，主腰脚滞溺之象，或门户中有人得此病，依四柱逢期而发,言之所见。
7、遇申巳双刑，臂肢之患
申巳为胸臂，申人得巳日时，是巳刑申，又其见相克，如壬申金人得乙巳火日时，巳火到申金，刑克并见，故主此应。
8、年丙丁日壬癸，眼目中瞽
火主眼目心之苗，丙丁火人目照物象，火人之眼目忌为壬之所克，如丙子人、卯月、壬子日时，火败在卯，子卯看刑，壬子为旺，应到老终防眼目之灾。
9、干木日上见庚辛，头面之患
甲乙木主头面，庚辛金为克，如甲子日庚午时，主头面有所伤，乙见辛同。若与本干为鬼者，尤为凶兆，木在生地，不克为轻应小伤。
10、水土禄金绝寅卯，肺气风痰
金为水土长生之地，木盛则金死败，水土气败。若水土为身到寅卯，金主肺，水主血脉，水绝中风，金绝肺气风痰之病。如戊申土人、辰月、乙卯日、戊寅时，此水土日到寅卯，主有此疾病。
11、天罡两见，小肠腹疾
水土到辰为聚墓之地，若二见辰位者，主小肠腹肚急病。女人主血气之疾。如庚子土人、壬辰日、壬辰时，水土同会辰中，主男小肠，女血海之病疾。
12、干生禄月命干克，岁刑则足疾
六庚见寅卯，是天干见庚克，见之者，小而轻兆，不足为患。若正克天干纳音者，而为其尤重。如甲申人得庚寅为重，上下同克刑见冲，若庚寅得庚寅而轻，应干克不足为患。岁刑而足病疾者，是岁克天干纳音之年，如庚寅日或岁，到丙申再克干，干克见冲，当有口舌官事，如庚寅见壬申，壬申金克庚寅木，干音同见克，当有伤，如克身当忧足病，身为纳音。
13、戊己见甲寅，肿疮狱讼或田宅有失
戊己为田宅及身，若到寅或干见甲，己到卯或干见乙，主田宅破败，身有疮痍，辰戌为戊，丑未为己，五行之墓库，主有刑狱之灾。
14、丁癸相加，心血不宁或贵灾
丁见癸，六阴所克，主有小人及火受克有心血之疾，当防贵上有灾。
15、六癸生旺地，一生奔波，若休囚而肾病
癸在亥子申而无土者，多一生奔波而不定，若在休囚之乡者，主有心血胃肾之病。
16、干逢死败墓，发病之源
干驻四时，取其休旺，如辛卯肝病，庚寅骨病，乙酉肺病，丙子心病，癸巳足病，癸丑目病，戊寅脾病，见干在休囚而言。如壬午人、卯月、壬辰日时，应妇人血病中道不调。又如甲子人、巳月、甲申日时，甲木巳月休，再见甲申者，巳申合水，水绝在巳，应男子肾病。
17、十干病死地，各主其病
干逢丙丁多，而行申酉病死之地，主口舌生疮之病。壬癸到寅卯，水病死之地，应肾疾冷病。甲乙到巳午，木病死之方，应中风及肝之病。戊己到寅卯，土病死之地，应四肢及脾之病。庚辛到亥子，金病死之乡，应肺寒之病。
18、干伤支刑，斜目之人
天干上见克我者，干下再有相刑者，主头面眼目之疾。如甲辰生人，壬辰日时，或庚辰日时，丁壬木克甲己土，庚克甲，辰辰自刑，而无救者，斜目。再如丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁，同推。
19、金多逢亥，命长瘫患
亥子上见金，或庚辛到亥上，金主筋骨，如庚戌年金人，见辛亥金，金病在亥，主瘫患之疾。
20、水立金中，主阴病
水到申酉金上，如壬申金得甲申水，水主肾血，为人有阴怯之病。
21、辛坐卯地，此人腭唇v
乙卯木免，见辛反克，主头面之记或兔唇，如辛卯日、辛卯时，卯逢休败无气而始可言。
22、炎入水乡，女瘫痪。火到戌亥，男冷劳子
火入水中，丙子见丁亥，主女人患瘫痪之病。干丙丁或支巳午到戌亥为是，应冷劳症。注解：冷劳者，主气血枯竭，表里俱虚，阴阳不和，精气散失，阳内生寒冷。证见脐腹疼痛，面色萎黄，口舌生疮，大便泄痢，手足逆冷，骨节疼痛，四肢无力，肌肉消瘦。
23、丑逢戌未见刑，病肢难痊
丑为大吉，未为小吉，戌为天魁，墓中各有金火木之毒气，得此者多有四肢之病而难痊愈。如已丑火人、甲戌火月、丁未日时，主应病肢难痊之兆。
24、辰卯相加，腰疾脚跛带刑狱
辰为天罡，卯为阴贼，又为门户。辰人见卯，是水土败在卯，水主腰脚，腰脚之疾。卯人见辰，木衰在辰，天罡主讼，为刑狱之兆。
25、午逢丑位，内气久病之灾
午为火极，丑为金墓，金主肺，火主心，金火相加，内气不调，故心有内气之病。
26、丑入炎午，四肢祸患
丑为金墓入旺火之乡，金主筋骨，丑主足，故主四肢有深厄之患。如辛丑人得壬午日时。
27、子临未宿，脾胃之殃
未为井，子水到未土，是土克水，土主脾胃，应脾胃有疾。如丙子水人得辛未日时。
28、未到子乡，尊凶带妇厄
未为小吉，土之正位。子为天后，主妇人，又称阴尊。如未人见子丑时，应尊人有凶或阴尊妇人之厄疾。
楞严经卷第六·四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行 首楞嚴經
清淨明誨章》
唐 天竺 沙门 般刺密帝 等译
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
清淨明誨章》
唐 天竺 沙门 般刺密帝 等译
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
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