#仙道贵生# 【健康养生｜食、术、思、药，中医养生四法你了解多少？】中医养生方法有许多，但都要求耐心、细致。以下从四方面来讲中医养生的方法，即食、术、思、药。

食：即食疗、食补

食指的是利用食物来影响机体各方面功能，使其获得健康或愈疾防病。中医很早就认识到食物不仅能提供营养，而且还能疗疾祛病。如近代医家张锡纯在《医学衷中参西录》中曾指出：食物“病人服之，不但疗病，并可充饥；不但充饥，更可适口，用之对症，病自渐愈，即不对症，亦无他患”。可见，食物本身具有“养”和“疗”二方面的作用。而中医则更重视食物在“养”和“治”方面的特性，善加利用，事半功倍。然而，食疗的应用也应有度，对症、适量，与此同时还应注重一些食疗的禁忌和误区，如盲目进补、滥用药物食品等都是不可取的。

术：即行为

简单理解就是以养生为目的的行为，例如太极拳，五禽戏，瑜伽等等，都在此范围之内。这里要说的是虽然这些“术”都是以养生为目的的，但是运用起来也要讲求适当，即作为与不作为的平衡，进行过程中还要注意遵循“术”的原则。

思：即思想

中医养生不单是行为，还包括思想的修养。中医养生中的“心理养生”、“思想养生”也是很重要的一部分。这里把思想比喻做水，宜温、润、清、滋、洁、活，忌激、染、滞、污、泛、混。另外还有如宜沉忌浮等，只可意会不可言传的思想理念包含于其中。

药：即中药

作为中医养生的一个大部分，中药是最为大众熟悉，也最常被使用的。中药的运用有着许多的讲究，强调的是补泻得宜，用药对症专业，不要偏听偏信所谓民间土方，误人误己。疾时要注意药毒平衡，“是药三分毒”，虽然中药副作用小，但并不是没有，服用时药量、用法、熬制方法、火候都需注意，虽然现在有很多药房可以代熬药，但熬制的方法上也差异颇大。

内容来源：中国中医药报
作者：戴文娟 浙江省东阳市中医院

一切生生不息的事物都是道教所敬重和爱护的，众生平等这个概念不止出现在其他宗教之中。道教是中国本土宗教，道教的教理和教义都植根于中国文化。尊重生命，平等的对待生命也是道教所提倡的。《度人经》说，仙道贵生，一切有情无情，皆是大道演化，只有品类不同，没有贵贱之分。

蚂蚁的性命也是性命，人的性命也是性命，汉明帝曾经在终南山遇见北斗星君，便向北斗星君请教。汉明帝说，我身为皇帝，那么我的生命还属于北斗星君管吗？北斗星君回答他说，你虽然是人间的天子，但是你的性命与那些百姓并没有什么不一样。正是应了《北斗经》所讲，“上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。”

道教是我国特有的本土宗教，以“道”为最高信仰，崇奉黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人。”明确提出了道教济度世人的伦理思想，而学道为人是其基本理念。这种主张与儒家经典《论语·原宪篇》“古之学者为己，今之学者为人”的说法不谋而合。因此道教文化的多元性在济世度人当中大开方便之门，特别是在道教五术方面各显神通。道教五术指山、医、命、相、卜。山者，仙也，性命双修，修心性、炼体魄，筑金丹以得长生，躲避生死轮回。医者，医百姓疾苦，疗民间病魔。命者，推命改运之法，趋吉避凶。相者，相天、相地、相人，观其形而知其义，依其理而解其祸。卜者，占卜吉凶休咎，预测未发之患。由此可见，五术无一不为人“生”而服务。就论医来说，十道九医，历代诸多名医也都是道士，是我国医学历史上的中流砥柱。但本文暂时先不探讨道教医术，就只尝试从道教五术之“山术”的宗教意义与防治瘟疫疾病的角度，做一个简单的探微。
山之术，得人之修，称为仙术，道教思想渡人先渡己，在济世度人的过程中，更为注重自身的修炼，特别体现在内行外功方面。内丹对于道教来说是至关重要的，道教全真派把内丹修炼作为核心根本。就正一派而言，自宋代以来就确立了“内用成丹、外用成法”的基本规律。比如斋醮科仪法事的效用成败，关键就取决于高功法师内丹修炼的水平。内丹修炼把道教长生不死、得道成仙这种终极信仰，做出了最符合逻辑、最深刻的一个笺释。而这个笺释不仅仅是理论上，更重要的是落实到了实践当中。把老君爷《道德经》所讲的道，继而衍化为金丹大道。把《道德经》所讲的有无相生，从哲理落实到知识的原理，开拓了多样化的技能。最为突出的有行气、引导、符咒、斋醮等。