【若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养】
复次，善男子，譬如城市有卖药人，有妙甘药出于雪山，亦复多卖其余杂药，味甘相似。时有诸人，咸皆欲买而不识别，至卖药所问言：‘汝有雪山药不？’其卖药人即答言：‘有。’是人欺诈，以余杂药语买者言：‘此是雪山甘好妙药。’时买药者以肉眼故，不能善别，即买持归，便作是念：‘我今已得雪山甘药。’迦葉，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、若破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，譬如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
————摘于《南本大般涅槃经 卷六》
【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报】
‘若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。’
————摘于《优婆塞戒经.杂品第十九》
【智泉法师：破见更危险还是破戒更危险 ？】
佛言世间有两种法可令人趣向恶趣：一是毁戒，二是破见。后世学人，常知“毁戒”“破戒”罪过，却忽略“破见”同样有过，甚至比破戒更危险。
为什么破见比破戒更为严重？
佛在《大乘大集地藏十轮经》中这样开示：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。 不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者，彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。”
也就是说，在没有成就三道圣果、宣说圣道之法或戒行清净具足的出家人的情况下，佛弟子如果一定要亲近僧宝，可以跟随有见无戒的出家人修学，但不能跟随有戒无见出家人的修学。
戒坏而见不坏的大乘修行人，虽犯根本罪，若能畏惧因果，生惭愧心，舍弃恶行，即便一世不能成就，仍能在后世发正愿力，遇善友力，业障消除，于三乘中成法器，证得道果。见坏而戒不坏的大乘修行人，即便戒行具足，可是根本见地上有错，被视为恶见。如来为这样的修行人说缘起法，令他舍弃恶见，也只能在现世或后世悟入声闻法或缘觉法。
见正而戒坏可以随学，见坏而戒不坏不可随学。见正，即便破了戒，仍有矫正的余地，见坏往往很难调整。破坏佛法的邪见，引一切人心生邪见偏执的谬论，不一定表现为行为，但罪过极大。因为这样的心与佛心相违，能误导一切人，断一切人善根、慧根。
大乘的修行，首重正见的抉择与护持。《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《大乘广百论》中也有“宁毁犯尸罗，不损坏正见”的教导。
印度中世纪月称论师在《入中论自释》中引用《大宝积经》谈到了“似善持戒”的情况。《大宝积经》原话见于卷第一百一十二《普明菩萨会》：
“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？
“有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
如果放弃了佛教的决定之趣，或说“有我”，或不灭身见，或在实有对境中行慈心，或认为功德有所得、住于我、我所执，这样的比丘，即便戒行威仪清净，三业清净，正命清净，也都是“似善持戒”，实是破戒，甚至是更为严重的破戒。
自古以来，大德高贤或老婆心切，或循循善诱，无不在确定正见的决定性价值，尤其是其对于修行的决定意义。这一决定性意义，用人们熟悉的话，可以说是“根本见地”，用佛教的话来说就是“决定之趣”。这样的见地基础是修行人的精神纲领，是维系人信仰与修行的核心。决定之趣如果毁坏了，意味着修行人的信仰基础与见地格局都处在分崩离析的危险中，即便持戒形似完美，其增上生与决定胜的内在关联早已被割裂，又有什么意义呢？唯有纯正无差的决定之趣，方能保证修行不会偏离正轨。否则，行为做得再好，错误的方向下，只能是南辕北辙、越行越远。
那么对于已然破见的出家僧，在家众怎样对待才如理如法？
僧团是佛法的住持者，是我们皈依的圣境。而就僧团中每一位出家僧个体来说，所具有的功德（僧格）可以分成两部分：无漏分和有漏分。
无漏分，即一位出家僧，剃除须发，身服袈裟的外在形象；这种形象的内涵，象征诸佛所树之正法幢，代表三宝，是无漏的、圆满的、神圣的；他无关此人的道德水准，也无关此人戒、定、慧三学的修行水平。无漏分代表的圆满性，所以是不容质疑、不可亵渎的。而僧格中的有漏分，体现了出家僧还未成佛的不圆满性，是有漏的、甚至充满凡夫特性的。
根据“见、戒、威仪、正命”四科或“戒、定、慧”三学的修行水平，显示着一位出家僧的圆满程度 —— 向僧格无漏分递进的程度 —— 从污道沙门到十地菩萨，有漏分渐渐圆满；乃至有一天超凡入圣圆满成佛，有漏分与无漏分合二为一了。
因此，佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中，也将出家人分为四类：
一、胜道沙门：言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。
二、示道沙门：若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。
三、命道沙门：若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
四、污道沙门：上三种之外，余者皆为污道沙门，亦在“福田中数”。
对待已然破见的出家僧，从僧格的无漏分来说，居家众仍然必须敬重，因为那是僧宝的代表，他们依然是皈依的圣境。但是，从僧格的有漏分来讲，我们必须明了其见地上的不圆满性，并且为守护大乘佛法故，为众生法身慧命故，不杂以个人情见地去辨明正见，以尽佛子本分！正如《大般涅槃经》卷三所说：
“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？”
“不也。世尊！”
因此，有漏分僧已破见，依法苦治得罪否？为护持正法，在恭敬僧宝、不坏皈依的首要前提下，四众弟子皆应苦治毁正法之行，方可谓如理如法，依教奉行。
复次，善男子，譬如城市有卖药人，有妙甘药出于雪山，亦复多卖其余杂药，味甘相似。时有诸人，咸皆欲买而不识别，至卖药所问言：‘汝有雪山药不？’其卖药人即答言：‘有。’是人欺诈，以余杂药语买者言：‘此是雪山甘好妙药。’时买药者以肉眼故，不能善别，即买持归，便作是念：‘我今已得雪山甘药。’迦葉，若声闻僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、若破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，譬如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦葉，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。
————摘于《南本大般涅槃经 卷六》
【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报】
‘若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。’
————摘于《优婆塞戒经.杂品第十九》
【智泉法师：破见更危险还是破戒更危险 ？】
佛言世间有两种法可令人趣向恶趣：一是毁戒，二是破见。后世学人，常知“毁戒”“破戒”罪过，却忽略“破见”同样有过，甚至比破戒更危险。
为什么破见比破戒更为严重？
佛在《大乘大集地藏十轮经》中这样开示：“若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。 不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者，彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具足故。”
也就是说，在没有成就三道圣果、宣说圣道之法或戒行清净具足的出家人的情况下，佛弟子如果一定要亲近僧宝，可以跟随有见无戒的出家人修学，但不能跟随有戒无见出家人的修学。
戒坏而见不坏的大乘修行人，虽犯根本罪，若能畏惧因果，生惭愧心，舍弃恶行，即便一世不能成就，仍能在后世发正愿力，遇善友力，业障消除，于三乘中成法器，证得道果。见坏而戒不坏的大乘修行人，即便戒行具足，可是根本见地上有错，被视为恶见。如来为这样的修行人说缘起法，令他舍弃恶见，也只能在现世或后世悟入声闻法或缘觉法。
见正而戒坏可以随学，见坏而戒不坏不可随学。见正，即便破了戒，仍有矫正的余地，见坏往往很难调整。破坏佛法的邪见，引一切人心生邪见偏执的谬论，不一定表现为行为，但罪过极大。因为这样的心与佛心相违，能误导一切人，断一切人善根、慧根。
大乘的修行，首重正见的抉择与护持。《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《大乘广百论》中也有“宁毁犯尸罗，不损坏正见”的教导。
印度中世纪月称论师在《入中论自释》中引用《大宝积经》谈到了“似善持戒”的情况。《大宝积经》原话见于卷第一百一十二《普明菩萨会》：
“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？
“有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
“复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。”
如果放弃了佛教的决定之趣，或说“有我”，或不灭身见，或在实有对境中行慈心，或认为功德有所得、住于我、我所执，这样的比丘，即便戒行威仪清净，三业清净，正命清净，也都是“似善持戒”，实是破戒，甚至是更为严重的破戒。
自古以来，大德高贤或老婆心切，或循循善诱，无不在确定正见的决定性价值，尤其是其对于修行的决定意义。这一决定性意义，用人们熟悉的话，可以说是“根本见地”，用佛教的话来说就是“决定之趣”。这样的见地基础是修行人的精神纲领，是维系人信仰与修行的核心。决定之趣如果毁坏了，意味着修行人的信仰基础与见地格局都处在分崩离析的危险中，即便持戒形似完美，其增上生与决定胜的内在关联早已被割裂，又有什么意义呢？唯有纯正无差的决定之趣，方能保证修行不会偏离正轨。否则，行为做得再好，错误的方向下，只能是南辕北辙、越行越远。
那么对于已然破见的出家僧，在家众怎样对待才如理如法？
僧团是佛法的住持者，是我们皈依的圣境。而就僧团中每一位出家僧个体来说，所具有的功德（僧格）可以分成两部分：无漏分和有漏分。
无漏分，即一位出家僧，剃除须发，身服袈裟的外在形象；这种形象的内涵，象征诸佛所树之正法幢，代表三宝，是无漏的、圆满的、神圣的；他无关此人的道德水准，也无关此人戒、定、慧三学的修行水平。无漏分代表的圆满性，所以是不容质疑、不可亵渎的。而僧格中的有漏分，体现了出家僧还未成佛的不圆满性，是有漏的、甚至充满凡夫特性的。
根据“见、戒、威仪、正命”四科或“戒、定、慧”三学的修行水平，显示着一位出家僧的圆满程度 —— 向僧格无漏分递进的程度 —— 从污道沙门到十地菩萨，有漏分渐渐圆满；乃至有一天超凡入圣圆满成佛，有漏分与无漏分合二为一了。
因此，佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中，也将出家人分为四类：
一、胜道沙门：言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉。
二、示道沙门：若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。
三、命道沙门：若有成就别解脱戒轨，则所行清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益，安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
四、污道沙门：上三种之外，余者皆为污道沙门，亦在“福田中数”。
对待已然破见的出家僧，从僧格的无漏分来说，居家众仍然必须敬重，因为那是僧宝的代表，他们依然是皈依的圣境。但是，从僧格的有漏分来讲，我们必须明了其见地上的不圆满性，并且为守护大乘佛法故，为众生法身慧命故，不杂以个人情见地去辨明正见，以尽佛子本分！正如《大般涅槃经》卷三所说：
“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？”
“不也。世尊！”
因此，有漏分僧已破见，依法苦治得罪否？为护持正法，在恭敬僧宝、不坏皈依的首要前提下，四众弟子皆应苦治毁正法之行，方可谓如理如法，依教奉行。
正见：不持两端邪知，洞明如实真相。
正业：无害无损他人，有益有助世间。
正念：起心动念在道，思想心境无邪。
正定：不偏不倚才正，无妄无乱方定。
正语：口为祸福之门，善心定有善言。
正进：智慧择定方向，无畏逆水行舟。
正思：万事皆有因果，谋虑不离方寸。
正觉：唯有入佛知见，彻知一切真像。
觉照：唯智能破无明，有光才驱黑暗。
事业的成功，并不代表人格的成功。
人格的魅力才是事业的辉煌。
（摘网文）
https://t.cn/RD4C3n3
正业：无害无损他人，有益有助世间。
正念：起心动念在道，思想心境无邪。
正定：不偏不倚才正，无妄无乱方定。
正语：口为祸福之门，善心定有善言。
正进：智慧择定方向，无畏逆水行舟。
正思：万事皆有因果，谋虑不离方寸。
正觉：唯有入佛知见，彻知一切真像。
觉照：唯智能破无明，有光才驱黑暗。
事业的成功，并不代表人格的成功。
人格的魅力才是事业的辉煌。
（摘网文）
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己亥秋夜不寐答暗香如沁
山居久宿野人家，淡看夕烟醉无邪。
昨夜寻得白云迹，清风还摘一树花。
暗香如沁原玉：
定是前生墨子家，清心一念已无邪。
吴笺怕染诗踪迹，半作梅花半雪花。
阎浮如梦还自哀，无门关外有南台。
鹤背不见玄真子，空有白云日日来。
暗香如沁原玉：
雨雪霏霏懒自哀，推门且去冷琴台。
今时我亦苏夫子，不是花时肯独来。
谁家六弦作雅音，引得清风明月吟。
南园飞雪著花未，雪花当著梅花衾。
暗香如沁原玉：
但将素手落清音，谁共今生自在吟。
若问推窗人有未，飞来片片冷衣衾。
长堤碧柳醉清波，六朝如梦影婆娑。
二十四桥浑无迹，春风十里还未多。
暗香如沁原玉：
昨夜轻舟漾碧波，苍山两岸各娑婆。
秋声过后无痕迹，明月霜风一样多。
昨夜江梅又逢春，暗香痩影若伊人。
小桥醉看一树白，摇落人间无数尘。
暗香如沁原玉：
偶有梅香不是春，清宣瘦笔略宜人。
西风过处天飞白，遮尽江州一夜尘。
梅花七分雪三分，暗香昨夜落红尘。
小桥楼头十五夜，清风送我等闲身。
暗香如沁原玉：
素墨清笺剩几分，禅光一束梦掸尘。
须怜十五寒山夜，月照花林影满身。
南台闲翻无字经，五蕴皆空心愈明。
莫言八万四千法，肩头还立十万兵。
暗香如沁原玉：
谁言草木不传经，肝胆一身夜自明。
今日开坛重护法，恒沙十万作天兵。
春华秋实缘未多，红尘一笠任消磨。
心台长有明月照，不拒阎浮万里波。
暗香如沁原玉：
今夜霜堪昨夜多，秋声过处尽寒磨。
一轮明月当空照，证得三山十二波。
莫道浮生假与真，清风明月各为臣。
羚羊挂角浑无迹，等闲修得等闲身。
暗香如沁原玉：
梦底何须辨假真，霜为旧侣月为臣。
弦中铺就诗痕迹，见影梅花又一身。
暗香如沁墨为家，十年听雪忘岁华。
欲借卿卿五色笔，江头一夜醉梅花。
暗香如沁原玉：
雪为邻人墨为家，纸上千般寄岁华。
过尽风声先落笔，小寒一夜发梅花。
南柯一梦莫为真，铁围山外早著尘。
寻得青石林下坐，可修金刚不坏身。
暗香如沁原玉：
极目何须辨假真，三千旧梦落凡尘。
莲花一朵心头坐，不见如来亦本身。
暗香如沁几人知，溪桥落雪月迟迟。
晓来还映江楼影，孰赠梅花一夜诗？
暗香如沁原玉：
立尽纱窗久不知，元来好梦为谁迟。
眉间偶有清风影，吹过无声两鬓诗。
青山不改旧时尘，碧水东流总是真。
斜阳暮鸦三两点，浮生且作早行人！
暗香如沁原玉：
只见青山不见尘，朦胧一派著天真。
何处星光三五点，分明也作早行人。
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