烦恼亦曰惑，所谓见，思惑也。
见，思惑皆从我见而生，故欲了脱生死之相，须证不生灭之性。而欲证本性，须化除我见。然我见根深，必须用种种法以调伏之，开根本智以断绝之。
所谓理虽顿悟，事须渐除，犹之过度，从此岸达彼岸，行之以渐，不容急也。故曰“离”，曰“渡”，曰“达”，以显其未可一蹴即到，而说一“流”字，又所以显其危险。无明风万不可起，起则随流而下，甚至有灭顶之凶，尚能渡达彼岸乎？修行人其慎诸。

——金刚经讲义

【自性清净心与本觉1：心性】

1、心性
　　
心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，
意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目(心本然)，或心体(心自体)。

大体而言，对心性的具体解释，有心之真如理及真心二义。
大乘空有二宗一般将心性理解为心识无我、空的真如理，
大乘如来藏系经论及依此阐释发挥的中国台、贤、禅、密诸宗，则倾向于将心性理解为真心，
即
心的本然清净状态，
或本来真实的心，
或净化后的心，
或心识结构中的真常不变者(功能或本体)。
　　
真心意义上的心性同义、近义词，
有
“本性心”、“性自性第一义心”、“真识”、“自性清净心”、“真心”、“心清净界”、“法性心”、“根本心”、“净菩提心”、“菩提心”、“如来藏心”、“佛心”、“本觉”、“本觉心”、“性觉”、“如来藏本圆妙心”、“阿摩罗识”、“一心”、“本心”、“中实理心”等，禅宗人称“自性”、“本来面目”、“秘密金刚体”、“心源”、“觉海”、“无位真人”等。
　　
2、真心本空本寂本净与本觉

大乘如来藏学不仅说真心本空本寂本净，而且说真心本觉。

“本觉”义成为中国化佛学“真常心论”的理论基础，禅宗的顿悟法门尤依此建立。
神会、宗密等又将本觉义直指为“灵寂之知”。

对心性本觉及灵寂之知说，古人早有争议。
近今唯识学界及学术界更多指责，认为乃被印度教梵化之说，或“中土伪说”。对此问题的讨论，延续已近一个世纪，迄今仍在进行，见仁见智，未有定论。
此文拟对中印大乘如来藏系的真心心性论及本觉说之原义作一解读、整理，并略陈管见。
（待续）

阎王
　　李常久，临朐人。壶榼于野，见旋风蓬蓬而来，敬酹奠之。后以故他适，路旁有广第，殿阁弘丽。一青衣人自内出，邀李，李固辞。青衣人要遮甚殷，李曰：“素不相识，得无误耶？”青衣云：“不误。”便言李姓字。问：“此谁家第？”云：“入自知之。”入，进一层门，见一女子手足钉扉上，近视之其嫂也，大骇。李有嫂，臂生恶疽，不起者年余矣。因自念何得至此。转疑招致意恶，畏沮却步，青衣促之，乃入。至殿下，上一人，冠带如王者，气象威猛。李跪伏，莫敢仰视。王者命曳起之，慰之曰：“勿惧。我以曩昔扰子杯酌，欲一见相谢，无他故也。”李心始安，然终不知故。王者又曰：“汝不忆田野酹奠时乎？”李顿悟，知其为神，顿首曰：“适见嫂氏，受此严刑，骨肉之情，实怆于怀。乞王怜宥！”王者曰：“此甚悍妒，宜得是罚。三年前，汝兄妾盘肠而产，彼阴以针刺肠上，俾至今脏腑常痛。此岂有人理者！”李固哀之，乃曰：“便以子故宥之。归当劝悍妇改行。”李谢而出，则扉上无人矣。归视嫂，嫂卧榻上，创血殷席。时以妾拂意故，方致诟骂。李遽劝曰：“嫂勿复尔！今日恶苦，皆平日忌嫉所致。”嫂怒曰：“小郎若个好男儿，又房中娘子贤似孟姑姑，任郎君东家眠，西家宿，不敢一作声。自当是小郎大乾纲，到不得代哥子降伏老媪！”李微哂曰：“嫂勿怒，若言其情，恐欲哭不暇矣。”嫂曰：“便曾不盗得王母箩中线，又未与玉皇案前吏一眨眼，中怀坦坦，何处可用哭者！”李小语曰：“针刺人肠，宜何罪？”嫂勃然色变，问此言之因，李告之故。嫂战惕不已，涕泗流离而哀鸣曰：“吾不敢矣！”啼泪未干，觉疼顿止，旬日而瘥。由是立改前辙，遂称贤淑。后妾再产，肠复堕，针宛然在焉。拔去之，肠痛乃瘳。

　　异史氏曰：“或谓天下悍妒如某者，正复不少，恨阴网之漏多也。余曰不然。冥司之罚，未必无甚于钉扉者，但无回信耳。”