#二月二龙抬头#
文案| 二月二龙抬头发朋友圈的句子
01
抬头所见,皆是希望,眉目舒展,顺问春安
02
祥龙赐福,天地万物丰盛;不负春光,美好抬头可见
03
昂首挺胸,是生活最美的姿态
04
不负春光,从头开始,二月二,遇见更美的自己
05
祥龙昂首,扶摇直上;美好当头,转运纳祥
06
二月二,龙抬头,只要你抬起头,阳光就在你的面前
07
龙抬头,向上看,万物升腾的模样
08
美好的生活,抬头就能看得见
09
扶摇直上,瞰世界万象更新
10
千年信仰,向上生长的力量,万物复苏,未来将启新章
11
春风得意二月二,翘首以盼好彩头
12
祥龙探首,唤醒生长的力量;仰望天空,看希望拨云而出
13
二月二,龙抬头,我们仰望天空,也不忘脚踏实地
14
一抬头,便唤起了生活的希望,昂首前行,不负春光
15
如果万事开头难,那结尾一定是圆满的
16
龙翘首,花欲绽,春意融融万物生
17
二月二,龙抬头,祝你:生活鸿运当头,事业独占鳌头,牛年有个好兆头
18
祥龙醒春,万物丰盛
19
祥龙醒春,祈福万事顺遂,翘首展望,迎来美好兆头
20
二月二龙抬头愿你鸿运当头
生活更上一层楼
#微博新知博主#
文案| 二月二龙抬头发朋友圈的句子
01
抬头所见,皆是希望,眉目舒展,顺问春安
02
祥龙赐福,天地万物丰盛;不负春光,美好抬头可见
03
昂首挺胸,是生活最美的姿态
04
不负春光,从头开始,二月二,遇见更美的自己
05
祥龙昂首,扶摇直上;美好当头,转运纳祥
06
二月二,龙抬头,只要你抬起头,阳光就在你的面前
07
龙抬头,向上看,万物升腾的模样
08
美好的生活,抬头就能看得见
09
扶摇直上,瞰世界万象更新
10
千年信仰,向上生长的力量,万物复苏,未来将启新章
11
春风得意二月二,翘首以盼好彩头
12
祥龙探首,唤醒生长的力量;仰望天空,看希望拨云而出
13
二月二,龙抬头,我们仰望天空,也不忘脚踏实地
14
一抬头,便唤起了生活的希望,昂首前行,不负春光
15
如果万事开头难,那结尾一定是圆满的
16
龙翘首,花欲绽,春意融融万物生
17
二月二,龙抬头,祝你:生活鸿运当头,事业独占鳌头,牛年有个好兆头
18
祥龙醒春,万物丰盛
19
祥龙醒春,祈福万事顺遂,翘首展望,迎来美好兆头
20
二月二龙抬头愿你鸿运当头
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二月二,龙抬头,
万物生,万事安!
再大的坎儿终得迈过去,
也终能迈过去!
感恩老公、女儿的支持,
感恩亲人朋友、领导同事的帮助,
感恩从前教过的学生的不弃,
感恩现在的学生的理解,
感恩生活总在困顿时还会给我留下一线生机。[合十][合十][合十]
我——于好命坚强有人爱美女妈妈——又回来了![得意][得意][得意] https://t.cn/zRAW2qs
万物生,万事安!
再大的坎儿终得迈过去,
也终能迈过去!
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读书学典:《论语.雍也》6.23 子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
现代翻译:乐(yào):喜爱。孔子说:“聪明的人喜爱水,仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动,仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐,仁德的人长寿。”
三国魏何晏等《论语集解》:包曰:知者乐运其才知以治世,如水流而不知已。仁者乐如山之安固,自然不动而万物生焉。日进,故动。孔曰:无欲,故静。郑曰:知者自役,得其志,故乐。包曰:X(ing)静者多寿考。
南朝梁皇侃《论语义疏》:陆特进曰:此章极辨智仁之分。凡分为三段,第一段明智仁之X(ing);第二段明智仁之用。先既有X(ing),X(ing)必有用也。第三段明智仁之功。既有用,用宜有功。知者乐水,此明智X(ing)也,智者识用之义也。乐者贪乐之称也。水者流动不息之物也,智者乐运其智化物,如水流之不息,故乐水也。仁者乐山,此明仁者之X(ing)。仁者恻隐之义。山者不动之物也,仁人之X(ing),愿四方安静如山之不动,故云乐山也。知者动,正自欲动进其识,故云。仁者静,其心宁静故也。知者乐,乐欢也,智者得运其识,故得从心而畅,故欢乐也。仁者寿,X(ing)静如山之安固,故寿考也。然则仁既寿不乐,而智乐不必寿,缘所役用多故也。
宋朱熹《论语集注》:知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。动静以体言,乐寿以效言也。动而不括故乐,静而有常故寿。程子曰:“非体仁知之深者,不能如此形容之。”
宋刑昺《论语注疏》:知者X(ing)好运其才知以治世,如水流而不知已止也;仁者之X(ing)好乐如山之安固,自然不动,而万物生焉。知者常务进故动;仁者本无贪欲,故静。知者役用才知,成功得志故欢乐也;仁者少思寡欲,X(ing)常安静,故多寿考也。
宋陈祥道《论语全解》:应物而利之者水也,附而育焉者山也。知者乐水故动,仁者乐山故静。是动则利,仁者也静则安仁者也。动则见理故乐,静则得X(ing)故寿。然动者非不静也,静者非不动也,知者非不寿也,然知者之寿不若仁者之盛,仁者寿则乐不足以言之也。
清刘宝楠《论语正义》:韩诗外传“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。” 又云:“子贡问曰:‘君子见大水必观焉,何也?’孔子曰:‘夫水者,君子比德焉。遍与而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包蒙;不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水,观焉尔也。’”案此,则乐水兼有数义,注浑举其意,而以治世言之,即外传“天地以成”云云之旨。韩诗外传“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四方益取与焉,出云道风,嵷乎天地之间。天地以成,国家以宁。此仁者所以乐于山也。”言仁者愿比德于山,故乐山也。水运行不已,有进之象。君子自强不息,进德修业,日有孳孳而莫之止,其进也,即其动也。无欲故静,欲即声、色、味、臭、安、佚之欲,仁者所不能无。而云“无欲”者,仁者善制其欲,克己复礼。凡视听言动,自能以礼制心,而不稍过乎欲,故曰无欲。无欲者,无非礼之欲也。知者能为世用,不嫌自役,知有成功得志,故乐。春秋繁露循天之道篇:“故仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心平和而不失中正,取天地之美以养其身,是其且多且治。”申鉴俗嫌篇:“仁者内不伤性,外不伤物,上不违天,下不违人,处正居中,形神以和,故咎征不至而休嘉集之,寿之术也。”
南怀瑾《论语别裁》:应断句为“知者乐,水;仁者乐,山。知者动;仁者静。知者乐;仁者寿。” 知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的;仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。知者的乐是动的,像水一样;仁者的乐是静的,像山一样。知者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点。
智者的品格与水接近,思想活跃、灵动,像水一样不停地流动,有着水一样的深邃,不但可以事先洞悉事物的发展走向,而且遇事还能随机应变,当事情的发展超出了自己的预料时,凭借着自己的智慧破除愚昧和困危,找寻其他通往成功的路途,能运用自己的智慧和才能解决问题,有功业和成效故长乐。仁者的品格与山接近,如山之安固,自然不动,而附而生万物焉,所谓“山不欲高”“无欲则刚”,仁者善制其欲,克己无违于仁,心平和而不失中正,取天地之美以养其身,故曰受。智者、仁者皆品德高尚者也,但也有层次之分,在于X(ing)、用、功也;以自然为喻,以此也揭示了“仁”与“智”的内涵。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译:乐(yào):喜爱。孔子说:“聪明的人喜爱水,仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动,仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐,仁德的人长寿。”
三国魏何晏等《论语集解》:包曰:知者乐运其才知以治世,如水流而不知已。仁者乐如山之安固,自然不动而万物生焉。日进,故动。孔曰:无欲,故静。郑曰:知者自役,得其志,故乐。包曰:X(ing)静者多寿考。
南朝梁皇侃《论语义疏》:陆特进曰:此章极辨智仁之分。凡分为三段,第一段明智仁之X(ing);第二段明智仁之用。先既有X(ing),X(ing)必有用也。第三段明智仁之功。既有用,用宜有功。知者乐水,此明智X(ing)也,智者识用之义也。乐者贪乐之称也。水者流动不息之物也,智者乐运其智化物,如水流之不息,故乐水也。仁者乐山,此明仁者之X(ing)。仁者恻隐之义。山者不动之物也,仁人之X(ing),愿四方安静如山之不动,故云乐山也。知者动,正自欲动进其识,故云。仁者静,其心宁静故也。知者乐,乐欢也,智者得运其识,故得从心而畅,故欢乐也。仁者寿,X(ing)静如山之安固,故寿考也。然则仁既寿不乐,而智乐不必寿,缘所役用多故也。
宋朱熹《论语集注》:知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。动静以体言,乐寿以效言也。动而不括故乐,静而有常故寿。程子曰:“非体仁知之深者,不能如此形容之。”
宋刑昺《论语注疏》:知者X(ing)好运其才知以治世,如水流而不知已止也;仁者之X(ing)好乐如山之安固,自然不动,而万物生焉。知者常务进故动;仁者本无贪欲,故静。知者役用才知,成功得志故欢乐也;仁者少思寡欲,X(ing)常安静,故多寿考也。
宋陈祥道《论语全解》:应物而利之者水也,附而育焉者山也。知者乐水故动,仁者乐山故静。是动则利,仁者也静则安仁者也。动则见理故乐,静则得X(ing)故寿。然动者非不静也,静者非不动也,知者非不寿也,然知者之寿不若仁者之盛,仁者寿则乐不足以言之也。
清刘宝楠《论语正义》:韩诗外传“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。” 又云:“子贡问曰:‘君子见大水必观焉,何也?’孔子曰:‘夫水者,君子比德焉。遍与而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包蒙;不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水,观焉尔也。’”案此,则乐水兼有数义,注浑举其意,而以治世言之,即外传“天地以成”云云之旨。韩诗外传“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四方益取与焉,出云道风,嵷乎天地之间。天地以成,国家以宁。此仁者所以乐于山也。”言仁者愿比德于山,故乐山也。水运行不已,有进之象。君子自强不息,进德修业,日有孳孳而莫之止,其进也,即其动也。无欲故静,欲即声、色、味、臭、安、佚之欲,仁者所不能无。而云“无欲”者,仁者善制其欲,克己复礼。凡视听言动,自能以礼制心,而不稍过乎欲,故曰无欲。无欲者,无非礼之欲也。知者能为世用,不嫌自役,知有成功得志,故乐。春秋繁露循天之道篇:“故仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心平和而不失中正,取天地之美以养其身,是其且多且治。”申鉴俗嫌篇:“仁者内不伤性,外不伤物,上不违天,下不违人,处正居中,形神以和,故咎征不至而休嘉集之,寿之术也。”
南怀瑾《论语别裁》:应断句为“知者乐,水;仁者乐,山。知者动;仁者静。知者乐;仁者寿。” 知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的;仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。知者的乐是动的,像水一样;仁者的乐是静的,像山一样。知者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点。
智者的品格与水接近,思想活跃、灵动,像水一样不停地流动,有着水一样的深邃,不但可以事先洞悉事物的发展走向,而且遇事还能随机应变,当事情的发展超出了自己的预料时,凭借着自己的智慧破除愚昧和困危,找寻其他通往成功的路途,能运用自己的智慧和才能解决问题,有功业和成效故长乐。仁者的品格与山接近,如山之安固,自然不动,而附而生万物焉,所谓“山不欲高”“无欲则刚”,仁者善制其欲,克己无违于仁,心平和而不失中正,取天地之美以养其身,故曰受。智者、仁者皆品德高尚者也,但也有层次之分,在于X(ing)、用、功也;以自然为喻,以此也揭示了“仁”与“智”的内涵。 https://t.cn/RxRVHIh
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