司马光畅谈历史教训，批评周威烈王没能守住名器的底线，世界从此一发而不可收拾。但其内心对于周威烈王的现实处境是清晰明了的，周室式微，这一切不过是身不由己之下的 “顺势而为”。司马光故意留白，更加突显了由于传统的礼法秩序土崩瓦解，王道让位于霸道，导致崩盘的结果。

司马光的写作的时代，史料相对缺乏，参考书中有《吕氏春秋》和《淮南子》。

《吕氏春秋》诞生于游士乱窜的战国时代，游士们经常为了说明观点而编造论据，学术风气很坏。直接后果是后人对里边的史实问题必须怀有适度的谨慎。《淮南子》论述方式也和《吕氏春秋》一样，用不同的历史故事说明不同的道理。

《史记》用两篇“世家”，记载原本姜姓齐国被田家人篡夺，虽然国名没变，但前后已经是两个政权。说明了“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，“三家分晋”在那个时代并不是特例。“世道” 已经礼崩乐坏，“人心” 已经蠢蠢欲动。

在周朝的诸侯体系里同姓诸侯和异姓诸侯的二分法，已经名存实亡，但凡有点实力都会生出对权力宝座的觊觎之心。这就是周威烈王的真实处境，他肯定是不愿意做出有违祖制也有违礼法的抉择，但也没有说“不”的权力。周室式微，对手下诸侯国的管理开始形同虚设，诸侯国对周王室的态度，也开始趋于形式上的尊重。虽然大的诸侯国已经有几分底气，但最终还是没有捅破这层窗户纸。

唐代张守节的《史记正义》，有一篇“谥法解”，专门解释谥号的涵义，“襄”的意思是“辟地有德”，也就是遵从道义开疆拓土。而智瑶和赵无恤的谥号都是“襄”（开疆拓土确实都有，至于道义，都谈不上）。诸侯国间战争的规模越来越大，战争目的不局限于征伐，出现了越来越多的灭国战争，导致土地和城池开始集中在几个最大的诸侯国。所以，谥号叫 “襄” 的人这就开始多了起来。

从 “三家分晋”、“田氏篡齐”，以及用 “襄” 作为谥号，可以看出实力、强权才是那个世道的游戏规则，至于所谓 “礼” 不过是名存实亡的幌子罢了。
#资治通鉴熊逸版# ——《周威烈王的真实处境怎么样？》

【由我本师因地修行，广大无边不可思议。故所感报化，亦广大无边不可思议。行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起担荷心，便与本师初发心时等无有异。】

由于本师在因地中修行了广大无边的功德，不可思议。所以，释迦牟尼(就是毗卢遮那)，他所感的、所证的报身、化身，也广大无边不可思议。

‘行者’指我们，行者若能真诚的生起决定的信解，能够深信，能够正解。理解什么呢？‘知一切佛不离自性’，知道一切佛都不离开每一个人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切诸佛都不离开你的自性。听了这句无上开示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，还有什么胆怯，还有什么不敢呢？要‘承担’，我心本是佛心，敢承担。‘便与本师初发心时等无有异’，你就和本师释迦牟尼佛最初发心的时候，不是刚才说嘛，一发心就精进不退，就一直到成佛。你就跟释迦牟尼当年初发心的时候，没有分别。所以‘初发心时，便成正觉’。华严、法华以莲花做譬喻，就是因果同时。荷花的殊胜处很多，‘出淤泥而不染’，也是一点。荷花的功德其中最殊胜的就是因果同时，荷花开的时候，莲蓬在里头了。所以，我们念佛的时候，佛的果觉已经出现，已经成功了。莲蓬不是在花瓣脱落后又长出来的，花正开的时候，小莲蓬就在里头，小一点就是了。真是因果同时，初发心时，便成正觉，就是因果同时的道理。这就是告诉我们，行人要如此发心，主要知道一切佛不离自性。

宣化上人：若多瞋恚：瞋恚，就是一种脾气；脾气，就是烦恼；烦恼，也就是无明。瞋恚好像火似的，所谓“星星之火可以烧去功德之林。”古人也说：“千日打柴一火焚。”意思就是你斩了一千天的柴，但你只需要很少的火，就可以把所有的柴都烧了。

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若多瞋恚：瞋恚，就是一种脾气；脾气，就是烦恼；烦恼，也就是无明。瞋恚好像火似的，所谓“星星之火可以烧去功德之林。”古人也说：“千日打柴一火焚。”意思就是你斩了一千天的柴，但你只需要很少的火，就可以把所有的柴都烧了。这是形容我们在平时所尽做的好事──做道、做德，做了很久很久的；可是你这一发脾气，生了无明火，就把你所修的种种功德，也就都无形中烧去了。什么样人欢喜发无明火呢？就是欢喜发脾气，就是修罗。

每一个人都有四道，有的有佛道的，有的就有仙道的，有的又有人道，有的有畜生道，有的饿鬼道，有的就有修罗道。这佛道的人，多数就慈悲；属鬼道的人，多数就是奸。什么叫“奸”呢？就是不吃亏，很狡滑的，不老实的。你看那不老实的人，总是鬼鬼祟祟的，就和鬼作祟一样；作祟，也就是好像那个“恼”字差不多的意思。若是在人道的人，就和每一个人都有缘。若是由畜生道来的人，多数贪心，贪而无厌，无论什么他都不怕多，越多越好，所谓“多多益善”。修罗道来的，就好发脾气。仙道的人，就愿意清闲。

现在这个“多瞋恚”是属哪一种？属于修罗。你看这个人动不动就发起脾气来，这个人就属于修罗性当权。那么可以改变吗？可以的。怎么样能改变呢？这部《妙法莲华经》已详详细细地，把这个法门告诉你了！就是要你常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋：常念，就是时时刻刻都要念，没有一个时候间断的，不断谓之“常”；就常念“南无观世音菩萨”。你若是能常念观世音菩萨的名号，再能恭敬观世音菩萨，怎么恭敬法呢？就是每到一个寺庙去，凡是有供佛的地方，或是有供观音菩萨地方，你都要叩头顶礼。你叩头，不是说我今天叩头，明天就不需要叩头了；或者我早起叩头，晚间就不要叩头了，不是的。凡是见佛的时候，就要叩头；给佛叩头、恭敬观世音菩萨，你这个脾气久而久之就没有了，你也不知道怎么就没有脾气了，就不会发脾气了，这很奇怪的。

你们每一个人或者不相信，不过我自己的经验我知道。我以前也很大脾气来着，说打人就打人，说骂人就骂人。在我十二、三、四岁那时候，欢喜和人打架，无论你是多大的大人，和我在一起都要听我来指挥；不听我指挥，那我就往死了打，打得你降伏为止。这叫什么？这就是一种修罗性。以后我学佛法，知道有脾气是不对的，也就改了，就常念恭敬观世音菩萨。所以我现在就受徒弟的气，我也不发脾气了。有的时候，徒弟来欺负师父，徒弟先发了脾气，我这个做师父的就修忍辱行，我就忍耐着；等他慢慢明白了，他就会知道错了。你看一看，以前我发人家的脾气，现在被徒弟来欺负我。

有人问是哪一个徒弟？哪一个徒弟欺负我，就是哪一个。你若没有欺负我，没有对师父发脾气，那就不算；你若发过，就会知道。你看，以前对人家发脾气，现在人家来对我发脾气，这也是一种果报，谁叫我以前对人家发脾气来着，所以现在收了一些个恶徒弟，专门欺负这个善师父。可是这个善师父现在不发火了，把火不知道跑到什么地方去了！你不要追究，如果你一追究，我的火要是发上来，那更不得了了。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》