在道教文化里，根据典籍的记载，道士按照道行的高低一共分七个等级，分别为“一者天真，谓体合自然，内外纯净。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”#带着边框一起拍##道教[超话]# https://t.cn/z82Pq4N

#诗词泛海#

小儿垂钓

胡令能 〔唐代〕

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
【译文】一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草遮映着他的身影。听到有过路的人问路远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。
【赏析】此诗分垂钓和问路两层，第一、二句重在写垂钓（形），第三、四句重在问路（传神）。
　　第一、二句，稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与小儿初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向小儿打问，就因为看得见小儿。
　　后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，小儿害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻画小孩，有心计，有韬略，机警聪明。小儿之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。小儿的动作是“遥招手”，说明小儿对路人的问话并非漠不关心。小儿在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。

（文字源于网络 图片:孙心茹 文编:孙心茹 责编:蔡云飞）

看首封坂田银，感觉他完全可以是不拘礼节，和煦，平淡，闲逸，松弛，又身手敏捷，轻易逃离生活。是落在路边一片常青叶，没有半点悬念，脉络完全看得到，沧海桑田也是，再细细抚过去，能听到无瘿瘤的接骨木般的声音，非常平整，你滑下去了，看到更大更远的事物，但是不属于他。感觉在让人晕眩和走神这事上，首封坂田银天赋异禀，因为他就是什么都不在乎，凡事不计较因为觉得没必要计较，一双血红瞳亮灿灿的，不常正对上人，但是真情实意做不得假，喜欢微微侧过头，露出来的皮肤被太阳晒得发烫发红。他最糊涂最健忘，又最喜欢将一生的故事写在自己身后，好方便自己哪一天真不愿再看了，也要让自己满载着死去。唉，这么一想又突然让人觉得可惜，因为他原来从第一卷开始就有撒手一切浑然寂寞的感觉了，又因为，他此刻像什么，如何自然如何形状完整如何满心甜蜜，他或许就曾经是什么。如此一想到他的另一种可能就觉得心碎，坂田银原本也能拥有被亲情和友情浇灌长大的好人生呢。