思无邪,语出《论语·为政第二》,是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响,人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。
中文名
思无邪
出自
《论语·为政第二》
提出人
孔子
对象作品
《诗经》
观点出处
正文
《论语·为政第二》载:子曰:“《诗》三百(1),一言以蔽(2)之,曰‘思无邪’(3)。”
注释
(1)朱熹《集注》曰:《诗》三百十一篇,言三百者,举大数也,
(2)蔽,概括。
(3)思无邪,原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗:“思无邪,思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词,孔子在此借用为“思想”解。
译文
译:孔子说:“《诗经》中三百多首诗,用一句话来概括,就是思想纯正。”
观点评述
“思无邪” 思无不可对人言。思,心中的愿望。心中所愿所想敢于示人,没有什么不好的。
朱熹把这一句放在为政第二篇, 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者,要心怀坦荡,光明磊落。
“思无邪”,杨伯峻《译注》中说,“思”是无意的语音词,本来没有意义,是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点,从其说。
“思无邪”主要有两方面内容。
一是文学创作理论上,孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说:“思无邪者,诚也。”也就是说要“修辞立其诚”,要求表现真性情,也就是诗人要有真性情,在庞杂的内容中实现“文以载道”,在客观效果上“乐而不淫,哀而不伤”(《八佾》)。
二是从思想上说,“思无邪”就是要归于正诚,如司马迁在《屈原列传》中所说:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。”这里要说,孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正,必要有个标准,这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节,说这个标准是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”,孔子说“克己复礼为仁”,这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说:“思无邪,乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇,诗,善为可法,恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪,则《桑中》、《溱诸》之诗,果无邪也?”《桑中》、《溱诸》是爱情诗,在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为,据记载,孔子收编《诗经》,依孔子对待“鬼神”,避而不谈,或敬而远之的性情,孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好,“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者,就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说,夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺,但不好做直接的,尖锐的揭露和批评,故而教人以“温柔敦厚”。(见《礼记正义》)
刘宝楠《正义》中说:“思无邪者,此诗之言。诗之本体,论功颂德,止僻防邪,大抵归于正,于此一句,可以当之也。”包咸,邢丙(上加日字)注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪,符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢,还是读诗人也罢,他的主张就是“正”而“不邪”,这是不能分开的。
中文名
思无邪
出自
《论语·为政第二》
提出人
孔子
对象作品
《诗经》
观点出处
正文
《论语·为政第二》载:子曰:“《诗》三百(1),一言以蔽(2)之,曰‘思无邪’(3)。”
注释
(1)朱熹《集注》曰:《诗》三百十一篇,言三百者,举大数也,
(2)蔽,概括。
(3)思无邪,原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗:“思无邪,思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词,孔子在此借用为“思想”解。
译文
译:孔子说:“《诗经》中三百多首诗,用一句话来概括,就是思想纯正。”
观点评述
“思无邪” 思无不可对人言。思,心中的愿望。心中所愿所想敢于示人,没有什么不好的。
朱熹把这一句放在为政第二篇, 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者,要心怀坦荡,光明磊落。
“思无邪”,杨伯峻《译注》中说,“思”是无意的语音词,本来没有意义,是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点,从其说。
“思无邪”主要有两方面内容。
一是文学创作理论上,孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说:“思无邪者,诚也。”也就是说要“修辞立其诚”,要求表现真性情,也就是诗人要有真性情,在庞杂的内容中实现“文以载道”,在客观效果上“乐而不淫,哀而不伤”(《八佾》)。
二是从思想上说,“思无邪”就是要归于正诚,如司马迁在《屈原列传》中所说:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。”这里要说,孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正,必要有个标准,这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节,说这个标准是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”,孔子说“克己复礼为仁”,这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说:“思无邪,乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇,诗,善为可法,恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪,则《桑中》、《溱诸》之诗,果无邪也?”《桑中》、《溱诸》是爱情诗,在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为,据记载,孔子收编《诗经》,依孔子对待“鬼神”,避而不谈,或敬而远之的性情,孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好,“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者,就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说,夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺,但不好做直接的,尖锐的揭露和批评,故而教人以“温柔敦厚”。(见《礼记正义》)
刘宝楠《正义》中说:“思无邪者,此诗之言。诗之本体,论功颂德,止僻防邪,大抵归于正,于此一句,可以当之也。”包咸,邢丙(上加日字)注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪,符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢,还是读诗人也罢,他的主张就是“正”而“不邪”,这是不能分开的。
看完(暴雨将至)有点兴奋,很喜欢这一部呢,虽然里面女主忽然寻死让我不知所措,虽然某些瞬间,段奕宏让我想起郭富城近年来比较活跃的那一系列倒霉衰警的样子。大概我喜欢此片的最大缘由,是其“优秀的气质”,结果完全不重要了。二十年前那部(before the rain)电影开首出现一句诗,至今记得后半句:“我的血因等待而沉痛。” 96、97年在我记忆中是中国社会比较裂变的一年,表面上没有发生太大的事,也就是一个春天过去了,还有某一部分如约回归,其实很多重大的转折已经启动完,真正的当代质变开始大幅行进。试图催化我告别青涩无邪的那种荷尔蒙的靠袭,在那时的大学生活里出现,那一年上街,我忽然感觉周围不一样了。迷迷糊糊直至今天,依然难弃那种求解求证之妄,究竟发生了什么?无数种他人的生活里,藏着答案。这一部浇灭一切光照的(暴雨将至)可以这样讲:“我的血因无解而沉痛。”
致晓毅
著一袭经典
穿百年的烟雨
翘首在园林的拱门前
小箱包 红舞鞋
慢徘徊 低沉吟
从民国的画框中挣脱
飘逸而下
一个当代的林徽因
从十万大山深处来
扎着方巾 背着小背篓
经江南湖水的涤荡
蕴育出蚌珠般的神韵
在拥有 失去的轮回中重生
品尝人生五味的辛酸
爱在深秋 爱无声
云卷云舒 云起时
树木 花草 丛林
是你灵动的画材
在田野阡陌里放歌
在城市街道里漫步
一花一草一世界
丝竹长亭禅音绕
你用简捷、雅致的园林创意
绘就了城市的七彩画卷
继续你的自信和执著
继续你那爱美的无邪
仁智乐山水
秀女浣清溪
在光影斑瓓的记忆中
数着花瓣
静听曲巷里的杏花声
觅一夕江南烟雨里的妩媚
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翘首在园林的拱门前
小箱包 红舞鞋
慢徘徊 低沉吟
从民国的画框中挣脱
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从十万大山深处来
扎着方巾 背着小背篓
经江南湖水的涤荡
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云卷云舒 云起时
树木 花草 丛林
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继续你的自信和执著
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