摩利支天佛母

一、传承
　 藏传佛教最早的是莲花生大士时代所传、公元八世纪传到西藏，后来继续十一世纪和十二世纪传到西藏，四百多年前多罗那塔大师时代、六百多年前等不同时间有传到西藏的摩利支天法门。

萨迦派的【成就总集】、红派的【大宝伏藏】、觉囊派的【成就宝源】里都有，佛母有一面二臂、三面六臂等非常多种相。

【成就宝源】里光明佛母有四种不同的相，我在朗加仁波切座下得到过此灌顶，其他在贝诺法王座下得过这个灌顶，喇嘛玛德仁波切座下也得到过。因此，我们摩利支天传承有很多种。

二、修持可获得的成就
　 光明佛母法门属于事业部，事业部大部份是追求共同成就的法门。

共同成就为外道和佛教共同的成就，如：咕噜咕咧佛母（作明佛母）、光明佛母（摩利支天）、财源佛母的修持，都是追求共同成就中，同时获得究竟（不共同佛果）的成就。
　 成就有两种: 一是共同成就、一是殊胜成就或究竟成就—脱离轮回、证得菩萨果位、佛果。
事业部—意为诸佛菩萨现为事业尊承办息增怀诛等共同的事业。

三、摩利支天简介

摩利支天本身是脱离轮回的八地菩萨，是度母、观音菩萨，现为事业尊的时候还是菩萨。

也有些佛菩萨本身为出世间但现为世间神的样子、有些化现为超越世间的菩萨，摩利支天属于后者。
　　玄奘大师翻译里摩利支天，摩利的意思是光明、具光明，具足光明的摩利支。
大部份梵文的Derwa翻译成天，有天神的意思，一般天神都未超越轮回、是轮回的本尊、轮回里的守护神。

但"天"在佛教里有两种含义，一为未超越世间的天神，一为超越世间的天- 具无垢和清净的意思，有些翻译成佛母。
　　摩利支天的功德，玄奘大师所翻译的【摩利支天菩萨罗尼经】里有提到: 摩利支天守护人于刀灾、行路、迷途、火水、鬼魅、毒药等等这些的伤害，有非常多功德。
　　在【摩利支天菩萨经】里也提到:能令有情于道路中隐身、非道路中隐身、众生中隐身、王难时隐身，水火刀灾诸难皆能隐身。
有情道路中隐身的「道路」指的是修行道上，隐身是保护。修行道路受到不喜欢善业的众生、冤亲债主或怨敌伤害，修持光明佛母法门可以隐身，意思是别人看不见修行中的你、没办法伤害到你。

四、功德略数
诸佛菩萨圆满具足「息增怀诛」四事业，不论于世间法或不共解脱道出世间法，都是殊胜、加持迅速不可思议的成就法门。
四事业之功德略述：
「息业」：于外如犯太岁及犯小人、流年不利、官司王难、地水火风四大的灾难、兽难、刀兵劫等的减少或消除，逢凶化吉，远离一切恐惧、颠倒、怖畏。于内平息四大不调、五毒诸蕴之障恼，迅得身心安和自在之功德。
「增业」：于外如福德及权威增长、功名利禄成就、寿命及智能增长、财富丰饶，远离一切贫穷、饥馑等，事业顺利，所求皆得满愿。于内以福德资粮迅能圆满、无明迅除，智慧早开迅能深入经藏及加持。
「怀业」：于外如人缘增长、良缘具足、人际关系和合、家庭及姻缘美满和乐、生男生女欲求迅成、业务蒸蒸日上等。于内逆缘不生故，顺缘具足而易得善友相随、善知识摄受。
「诛业」：于外违缘如官司缠讼、小人不断、各种传染病与疫疾、邪咒蛊惑、非人、天龙八部、魑魉鬼魅等害之回遮；内违缘为我执、五毒烦恼困扰之身心诸疾之预防及调愈等。
密违缘如学龄幼童不专心及智慧不开、年长失忆、痴呆症等心性不宁、昏沉掉举等障碍与困扰的预防、减缓或消除诸功德。亦迅能成就种种事业。
　　不管如何，修持大乘的任何法门，根本、基本的条件是「发菩提心」。
虽然今天是为了保护自己而修，但发愿一定是: 「希望别人不要做恶业、不与我结恶缘而修持，为众生去想。」不能想自己一定要胜利、别人要失败等等，这种心态去修持是不对的。

五、法门特色
　 摩利支天佛母法门的特色，如《大忿怒续》：「所有佛母法门当中，摩利支天佛母的加持最快。」

又《佛说大摩利支菩萨经》记载：「不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。」
如果能以正信佛法修持摩利支天菩萨法门，功德如《佛说大摩利支菩萨经》记载：「能获清净大福。能增长广大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。当证毘卢法身。」

又以正信佛法修持，如《佛说瑜伽大教王经》记载：「能作一切事能除冤贼难。若人依法受持。于道路行一切诸恶不能得便。」

如印光大师说：「摩利支天，虽现天身，实是菩萨。以其度生心切，救苦情殷，故说此咒，以作救度之本。若人每日虔诵此咒，愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾，亦能逢凶化吉。」

藏历四月，是佛祖释迦牟尼诞生、成道、圆 寂的月份—— 藏传佛教信众把此月视作有造化和吉祥的月份。信徒们起早转经、朝佛、行善，它们从遥远的家乡磕着等身长头来到拉萨。庞大的朝圣者从早到晚走在布达拉宫老城外的转经路上，用脚步积累着功德。手持转经筒的老妇人，沧桑的面孔诉说着她的人生有多磨难多残酷，而她的内心世界又是多么坚强，她在虔诚的转经祈祷感恩佛祖，收获内心的清静和喜悦!此幅作品创作历时3个月之久，作者亲自设计，刻版的原创作品。通过点，线，面，的技法表现形式赋予人物形式美感，面部凝重，谦卑的神情都被作者完美的表现出来，雕刻凹印的立体版画效果使人物更具质感。
资料来源：自藏#西藏##版画##虔诚#
雕刻师：亚磊
纸张尺寸：415×425mm
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分别你我、分别教派的心，就算是谤法！
大宝法王

一般我们说，谤法就是毁谤真实的佛法说它不是佛法，把是佛法的说成不是佛法。有一种说法：你对佛所造的罪业，还可以清净，但对法所造的罪业，就很难清净。

所以，谤法是不容易净除的，我想针对这个部分再讲一讲。“谤法”的用词不是很常用，所以一般人可能不太了解，白话来说，就是我们这种偏私的心、分别你我、分别教派的心，就算是一种谤法。

举例来说，大乘会说小乘不是真实的佛法，或小乘说大乘不是真实的佛法，这就是一种谤法。或者在大乘中，例如说噶举的教法才是最清净的，除此之外其他教派都不是最清净的，都不是真实的佛法，如果有这样的说法都是谤法。

大小是相对的用词，对大乘的人来说，小乘相对是较小的。其实，现在对我们来说小乘根本不是小，相对上根本就算是大乘了，因为我们连小乘都差得远了。但是，对于真正进入大乘的菩萨来说，的确小乘是小的。所以，我觉得不应该在文字上炫耀，说他是小我是大，这没有任何意义，而应该是想想自己到什么程度，自己的修行到什么阶段了。 

有时想想，我们根本不应批评人家是小，因为我们连小都还不到，小乘现在对我们来说根本就是无上的大乘。所以我觉得在名称上的讨论，一点用处都没有。

藏传佛教里有四大教派：萨迦、噶举、宁玛、格鲁。第七世大宝法王噶玛巴确札嘉措曾经说：“我们会以为四大教派差别很大，但其实本质上尤其是佛法上是没任何差别，唯一的差别只是因为他们的传承、驻锡地、上师的不同，所以才会有四大教派的不同产生。但它都是从印度的一个佛法传承过来的，不是由印度不同的佛法传承过来的。”

不只是四大教派，就算是一座寺院里面也会有些不同，辩论场上会有看法、见解的不同，甚至是修持的咒师、瑜伽士，铃跟杵哪个放右边，哪个放左边也都有不同说法。我们不能因为这些小小的差别，就说佛法根本上也不同。

过去四大教派传承祖师间都是互相参学的，没有一个教派是独自跟其他毫不相干的，并没有这样的状况。问题常出在于，我们会把世间的对立，贪嗔的分别之心带入佛教，我觉得这样就不好了，分教派、分你我只会让佛法坏灭的。

总之，这里我想说的是，其实每一个教派的建立，都是源于教派祖师为了利益众生、弘扬佛法的动机，而不是为了世间竞争的原因，因此对于这些教派的任何毁谤，我觉得这都是不好的。
什么是烦恼？烦恼就是那些让我们忧愁和苦恼的原因。什么是佛法，就是消除烦恼的方法。有谁知道这个方法呢？就是佛陀 。他是怎么知道的呢？我们回头去看看两千五百年前佛陀的故事，就能知道了。

当时的佛陀，是一个富有的王子。有一天，王子走出了王宫，他看到了老、病、死等等的痛苦，也就是看到了一个病人、死人和老人。最后，他看到了一位正在禅修的出家人，王子很疑惑，他询问身旁的侍者说：“这个人在做什么？”“他是一位畏惧痛苦，因此寻求解脱的出家人。”听到侍者的解释，王子非常开心，他毅然决然舍弃王子的身份，走入了森林去苦修。但是六年的苦行没有让他满足，最后王子觉悟到：过于苦行，或是过于享受，都是不正确的，唯有中道，才能带来解脱。王子最后依于中道，证得佛的果位。

什么是成佛？就是彻悟。彻底了解万法的实际情况。平时我们说：“具有心识者分成两类，一类是佛，一类是凡夫。佛的心称为智，众生的心称为识。”为什么同样是心，佛陀的被称为智，凡夫的被称为识呢？因为佛陀的智（或本智），藏文是“耶喜”，“耶”有本然、原始的意思。因此佛智的意思是原本就遍知一切万法的 本来实相。众生的心称为识，意思是只能认识到万法的暂时外相而已。
佛陀遇到困难、痛苦，不会觉得那是痛苦，他不会被那些事情所影响，因为佛陀明了万法的实相是什么。然而凡夫众生遇到困难、痛苦的时候，会被伤害，也会感受痛苦。为什么有这样的差别呢？我用一个故事来做说明。

佛陀有一天到村里托钵，经过一户人家，那家的主人，很不喜欢佛陀，一见到佛陀就很生气，而且责骂佛陀说：“你们这些出家人呀，总是到处化缘托钵，真是麻烦…。”佛陀默默地听着，没有回答。那家主人看佛陀一直不回应，最后自己也停止了批评。这时佛陀说：“你要说的都说完了吗？”“说完了。”佛陀接着问他：“我问你一个问题，如果你送给别人一个很珍贵的东西，但是对方不要的话，你会怎么做？”“我当然就把东西拿回来啰！”佛陀说：“同样，刚刚你对我说了那么多，我都不需要，所以，全部还给你啰！”

—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》