无情也有佛性。
三论宗不但主张一切众生皆有佛性，并且主张无情也有佛性。主张无情有佛性的，固然不限于三论宗，可是最早提出无情有佛性的却是三论宗。
例如天台宗也谈无情有佛性，但在智者灌顶时代还没有这种说法，至中唐时期，天台宗的湛然，始著《金刚钟》谈无情成佛说，比三论宗晚一百多年。
吉藏大师《大乘玄论》卷三，详细地论证了无情有佛性的理论。如论说：“或可理外有佛性，理内无佛性，或可理内有佛性，理外无佛性。”这里所说的理，是指不生不灭的真如法性，佛教以真如法性为真理，外道没有此理，故外道所说名为理外。就佛教内部来说，信解此理，名为理内，不信解此理，名为理外。
《大品般若》说：“法性外无法。”《仁王般若》云：“入理般若名为住。”住即十住，十住亦名十解，谓十住菩萨，悟解真如之理，住在真如理内，即是理内，故言理外众生无佛性，理内众生有佛性。
以此义故，所以说：“理外既无众生，亦无佛性，五眼之所不见。”故经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”是我与人无有佛性。不但凡夫无佛性，阿罗汉亦无佛性。以是义故，不但草木亦无佛性，众生亦无佛性。若欲明有佛性者，不但众生有佛性，草木亦有佛性。此对理外无佛性，以辨理内有佛性。
草木有佛性者，《华严经》明善财童子见弥勒楼观，即得无量法门，岂不是观物见性，即得无量三味！又《大集经》云：“诸佛菩萨观一切诸法，无不是菩提。”此明迷佛性故，为生死万法，悟即是菩提，若一切诸法，无不是菩提，何容不得无不是佛性。《涅槃经》云：“一切诸法中，悉有安乐性。”亦是经文。
《唯识论》云：“唯识无境界。”明山河草木皆是心想，心外无别法，以明理内一切诸法，依正不二，以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。以是义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性。不见依正二相，故理实无有成不成相，无不成故，假言成佛。以是义故，若众生成佛时，一切草木亦得成佛。
故经云：“一切诸法皆如也，至于弥勒亦如也，若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。”此明众生弥勒，一如无二故，若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。众生既尔，草木亦然。故欲作无往不得，是故得成大乘无碍。
此是通门明义，若别门论者，则不得然。何以故？明众生有心，故得有觉悟之理，草木无心故不迷，宁有觉悟之义？以是义故，云众生有佛性故成佛，草木无佛性故不成佛，成与不成，皆是佛语，有何惊怪。
三论宗不但主张一切众生皆有佛性，并且主张无情也有佛性。主张无情有佛性的，固然不限于三论宗，可是最早提出无情有佛性的却是三论宗。
例如天台宗也谈无情有佛性，但在智者灌顶时代还没有这种说法，至中唐时期，天台宗的湛然，始著《金刚钟》谈无情成佛说，比三论宗晚一百多年。
吉藏大师《大乘玄论》卷三，详细地论证了无情有佛性的理论。如论说：“或可理外有佛性，理内无佛性，或可理内有佛性，理外无佛性。”这里所说的理，是指不生不灭的真如法性，佛教以真如法性为真理，外道没有此理，故外道所说名为理外。就佛教内部来说，信解此理，名为理内，不信解此理，名为理外。
《大品般若》说：“法性外无法。”《仁王般若》云：“入理般若名为住。”住即十住，十住亦名十解，谓十住菩萨，悟解真如之理，住在真如理内，即是理内，故言理外众生无佛性，理内众生有佛性。
以此义故，所以说：“理外既无众生，亦无佛性，五眼之所不见。”故经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”是我与人无有佛性。不但凡夫无佛性，阿罗汉亦无佛性。以是义故，不但草木亦无佛性，众生亦无佛性。若欲明有佛性者，不但众生有佛性，草木亦有佛性。此对理外无佛性，以辨理内有佛性。
草木有佛性者，《华严经》明善财童子见弥勒楼观，即得无量法门，岂不是观物见性，即得无量三味！又《大集经》云：“诸佛菩萨观一切诸法，无不是菩提。”此明迷佛性故，为生死万法，悟即是菩提，若一切诸法，无不是菩提，何容不得无不是佛性。《涅槃经》云：“一切诸法中，悉有安乐性。”亦是经文。
《唯识论》云：“唯识无境界。”明山河草木皆是心想，心外无别法，以明理内一切诸法，依正不二，以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。以是义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性。不见依正二相，故理实无有成不成相，无不成故，假言成佛。以是义故，若众生成佛时，一切草木亦得成佛。
故经云：“一切诸法皆如也，至于弥勒亦如也，若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。”此明众生弥勒，一如无二故，若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。众生既尔，草木亦然。故欲作无往不得，是故得成大乘无碍。
此是通门明义，若别门论者，则不得然。何以故？明众生有心，故得有觉悟之理，草木无心故不迷，宁有觉悟之义？以是义故，云众生有佛性故成佛，草木无佛性故不成佛，成与不成，皆是佛语，有何惊怪。
三论宗观法之三观。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
《什么是历史规律》（科学和哲学部分 No.1）
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
旧世界观与新世界观之间的区别是哲学和科学的一个非常重要问题。对这种问题的解释首先的困难之处在于语言本身，因为语言本身就是旧世界观的产物。所以用旧世界观的语言阐述新世界观是很困难的，其理解能力取决于个人感性的或者说直觉能力。所以马克思的理论在学术界被称为直觉的产物。例如英国历史学家霍布斯鲍姆就将马克思的著作称为：“伟大的历史主义直觉的作品。”
马克思这种著作只能是在资本主义生产方式出现后才能出现，是历史的产物。但在此之前的古希腊、古希伯来、古印度的很多著作也是采取了直觉的形式，只不过仅限于思想意义上的，即“彼岸世界”的。德国哲学在黑格尔那里完成了“彼岸世界”的，即思想上的的完备的认识体系。所以恩格斯说：“体系学在黑格尔之后不会再有了。（《自然辩证法》）”马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说：“正如古代各民族在幻想、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德意志人是在思想中、哲学中经历自己的未来历史的。我们是本世纪的哲学的同时代人，而不是本世界历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的继续。”（注意，中国也是如此，是中国传统文化思想的继续，是中国灾难的根源。因为这是对抗科学的行为。）
而资本主义的出现第一次让人们能够确定此岸世界的真理，让科学来到了人间。但是旧世界观与新世界观巨大的冲突也由此产生。资本主义是什么生产方式呢？感性！资本的性质居然是感性的！资本主义的出现第一次确定无误的把感性、科学和历史统一起来。所以马克思说：“全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）。历史本身是自然史的现实部分，即自然界生成为人这一过程的现实部分。”
佛学中的《心经》的开篇就指明感性的思维形式是理解世界的原则，是智慧的根本，即“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”普通人的思维只能通过看的见、摸的着、听的到的事物，即“色”才能触发思维，也就是把人和自然分成两个部分。而智慧是同一的认识，因此接下来是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”古希腊也是如此，例如米利都学派就是寻找一切实在的物质元素，泰勒斯提出水是万物的本源；阿那克西曼德提出“阿派朗”（这个与老子“道“类似）；阿那克西美尼提出“气”是实在。到毕达哥拉斯学派提出“数”是实在的根基。
中国的那帮所谓“理论家”，尤其是所谓的“马克思主义理论家“不知天高地厚，天天瞎编就以为能蒙混过关，靠理性编造马克思理论。今天把话说明白，你们一条也说不对，因为理论的性质本身就搞错了，所以不可能对。敢“编织”马克思理论，那么真正坚守马克思主义的国家就会干你。不服可以试试！
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