孔子像画错了
不管画家，书法家，在艺术的基础上要靠谱，离开了现实不为艺术，万变不离其宗就在于此。画者尽其意，书者尽其情这也是书画家的本分。尤其是一些红尘人物，用笔不能粗心大意，泼墨需要精思琢磨，否则把后人引向误区，或者说给观众留下反感之意！
如孔圣人，从古至今，是我们中华民族家喻户晓，人人皆知的一位史无前例的圣人，他既是民族的形象，又是人们心目中仁义礼智信的偶像，还可以说是世界上的一位教育大家，尤其是几千年的孔子，谁也没见过，因此画孔圣人之像或者是雕塑孔子的像慎之再慎，以免误导后人！
从当前的几张孔子像看，画家们只知画笔，未知画意，未能把孔子的基本形象绘画出来，给人们留下了遗憾！
从孔子当时出生背景与孔子的世界观以及孔子的行为，与当前的画像与雕像乃大相径庭。孔子首先断定他是一位中国杰出的文豪。
基本特征其一：应该是耳白于面，朝野闻名(相理衡真云)，
其二是：眉清目秀，眉秀弯主文学，眉垂下者主性懦《灵台秘诀云》
其三：孔子最大的特点是主贵在双目，从四书五经中看到孔的特点应该长一双凤目，聪明大贵学问高，超群出众压英豪。獐目贵而不仁，眼如三角上纹长，黑淡睛白带微黄。
其四：仰月口，仰月明明向上弯，天仓拱照意相间。埋山玉石终能出，鸣侧惊人非等闲。
其五：牙齿，疏漏者信义不全。齿密方为君子儒，分明小辈齿牙疏。
人生最易辨别的莫过于五官，耳，眉，眼，鼻，口。从孔子的画像及雕塑已经与孔子的特点大相径庭。
孔子是一位历史上的大文豪，从他的文学方面看，就应长一双凤目才是，而不会是獐目。只有凤目才有文才出众之特点。我们不管从雕塑还是画像中不难发现与孔子本人的眼睛不符，却发现了1：微带三角，那么眼弦三角则是骨肉伤害，2：三角目多主作盗贼，如果按照大运计算中年无牢狱之灾，也有落魄之事，3：双目似睡不睡这种目不仅不贵，可主横死，也与孔子的历史恰恰相反。
孔子的眉应该清秀眉，清秀眉主才学，从画像中也不难发现，孔子是大八字眉，八字眉不仅克妻还主没有老婆，又主一生多愚昧，更主交际不佳及中年破败。
另外，从孔子的行为及历史记载来看，孔子应该仰月口，不应该是牛口。仰月口其棱分明，言词有辩，不仅出口成章，重点敏于行，利于人，有一呼百应之意，焉有厚阔外反之情，不过从上停马宫看，用笔及用功近似于孔子的特点，否则而不能周游列国。
再者令人最易发现的孔子两颗大门牙疏漏不堪，当们二齿喜密，正，齐，大，白而亮，主人诚信孝敬，分明小辈齿牙疏。孔子的五常中把信字给画没了，其大笔全反，如果说中间掉一颗门牙，也不至于非露齿不可，因为牙齿为内学堂，不仅主诚信还主才华，焉有露齿则主其大贵。
由上综述，孔子的画像也好，雕塑也好，已经失去了孔子本身的形象及境界，至于就是为了让后人闹个笑话，作为一件艺术品，我看亦并不为过，比漫画还差了一点！
艺术要平于现实，高于现实，再浪漫不能离谱。不管是书法家还是画家，要书尽其情，画尽其意，否则失去了书画家基本上的涵养。
因本人学浅识疏，在点评中难免有不堪之处。
万耀云先生点评孔子像戊戌年初冬十月二十六日。
不管画家，书法家，在艺术的基础上要靠谱，离开了现实不为艺术，万变不离其宗就在于此。画者尽其意，书者尽其情这也是书画家的本分。尤其是一些红尘人物，用笔不能粗心大意，泼墨需要精思琢磨，否则把后人引向误区，或者说给观众留下反感之意！
如孔圣人，从古至今，是我们中华民族家喻户晓，人人皆知的一位史无前例的圣人，他既是民族的形象，又是人们心目中仁义礼智信的偶像，还可以说是世界上的一位教育大家，尤其是几千年的孔子，谁也没见过，因此画孔圣人之像或者是雕塑孔子的像慎之再慎，以免误导后人！
从当前的几张孔子像看，画家们只知画笔，未知画意，未能把孔子的基本形象绘画出来，给人们留下了遗憾！
从孔子当时出生背景与孔子的世界观以及孔子的行为，与当前的画像与雕像乃大相径庭。孔子首先断定他是一位中国杰出的文豪。
基本特征其一：应该是耳白于面，朝野闻名(相理衡真云)，
其二是：眉清目秀，眉秀弯主文学，眉垂下者主性懦《灵台秘诀云》
其三：孔子最大的特点是主贵在双目，从四书五经中看到孔的特点应该长一双凤目，聪明大贵学问高，超群出众压英豪。獐目贵而不仁，眼如三角上纹长，黑淡睛白带微黄。
其四：仰月口，仰月明明向上弯，天仓拱照意相间。埋山玉石终能出，鸣侧惊人非等闲。
其五：牙齿，疏漏者信义不全。齿密方为君子儒，分明小辈齿牙疏。
人生最易辨别的莫过于五官，耳，眉，眼，鼻，口。从孔子的画像及雕塑已经与孔子的特点大相径庭。
孔子是一位历史上的大文豪，从他的文学方面看，就应长一双凤目才是，而不会是獐目。只有凤目才有文才出众之特点。我们不管从雕塑还是画像中不难发现与孔子本人的眼睛不符，却发现了1：微带三角，那么眼弦三角则是骨肉伤害，2：三角目多主作盗贼，如果按照大运计算中年无牢狱之灾，也有落魄之事，3：双目似睡不睡这种目不仅不贵，可主横死，也与孔子的历史恰恰相反。
孔子的眉应该清秀眉，清秀眉主才学，从画像中也不难发现，孔子是大八字眉，八字眉不仅克妻还主没有老婆，又主一生多愚昧，更主交际不佳及中年破败。
另外，从孔子的行为及历史记载来看，孔子应该仰月口，不应该是牛口。仰月口其棱分明，言词有辩，不仅出口成章，重点敏于行，利于人，有一呼百应之意，焉有厚阔外反之情，不过从上停马宫看，用笔及用功近似于孔子的特点，否则而不能周游列国。
再者令人最易发现的孔子两颗大门牙疏漏不堪，当们二齿喜密，正，齐，大，白而亮，主人诚信孝敬，分明小辈齿牙疏。孔子的五常中把信字给画没了，其大笔全反，如果说中间掉一颗门牙，也不至于非露齿不可，因为牙齿为内学堂，不仅主诚信还主才华，焉有露齿则主其大贵。
由上综述，孔子的画像也好，雕塑也好，已经失去了孔子本身的形象及境界，至于就是为了让后人闹个笑话，作为一件艺术品，我看亦并不为过，比漫画还差了一点！
艺术要平于现实，高于现实，再浪漫不能离谱。不管是书法家还是画家，要书尽其情，画尽其意，否则失去了书画家基本上的涵养。
因本人学浅识疏，在点评中难免有不堪之处。
万耀云先生点评孔子像戊戌年初冬十月二十六日。
脉望 ● 卷之二(5）
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰以二，参以三，同归于妄而己不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性，心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。
寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无復返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所以为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。
夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汩于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，豈不大可悲哉。
二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。
《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五藏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝箓》云：“性之初见如星大，圆佗佗，光烁烁。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华莹静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火煅炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月余，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上下照顾，此第七转工夫也。”
《圆觉经》“晏坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。
性命宗旨，谭者多未莹，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事也。
人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。
【柒号文人美学，是最极致的生活美学】在我国，柒号文人是个理想化定义，是柒号传统文化极度简练的美学形象。古代文人审美的概念中，有个仅可心领神会，不可言传的定义——意韵。一个充满中国韵致的人文空间，大至结构形态空间布局，小至一桌一椅一草一木，都素雅的展现着传统化柒号文人一脉相传的处世之道，韬养内敛，温文尔雅，兼收并蓄，禅境长远。
明朱承爵在《存馀堂诗话》之中提及：“赋诗之趣，都在意韵融彻，出妙音以外，乃得本味。”同样的，相对于区域空间，意韵也是种形而上学的美学境界，是整个空间在区域环境空间布局之上的、与人的精神世界交谈和思绪融合。柒号文人人生境界的一种体现，多的是“柒号君子之风”——仁者乐山、仁者乐山、知乐曲琴、学者论诗、柒号文人文史通义、名仕乐画、静者知香、动者喜酒、清者礼茶。
一个柒号文人所日常生活的环境里，有花、有茶、有香、有植栽、有字画、有雅玩，全部都是顺理成章的事，而由于对器皿的意境的需求，还有柒号文人对雅的追求，所以有些趣味与雅致的物件。身有余闲，物具清欢，在由器皿和空间构建的清雅世界中，一个人的身心健康才可以舒乐安定。如画光阴，如古代人所记：“余尝净一室，置一几，陈几类快意恩仇的书，放一册旧碑帖，古鼎焚香，素麈挥尘，寓意小倦，暂休竹榻。”乃为世间厚福也。
在这样的日趋喧闹浮躁的社会，现代人变得越来越憧憬古代人那样淡泊宁静的生活方式，特别是古代柒号文人的生活状态，而柒号文人生活当中更是以书舍美学艺术最甚。谦谦君子清居所伴之物，绝不会仅仅为了满足舒目之欲，还在于对心态品性的润养。
明朱承爵在《存馀堂诗话》之中提及：“赋诗之趣，都在意韵融彻，出妙音以外，乃得本味。”同样的，相对于区域空间，意韵也是种形而上学的美学境界，是整个空间在区域环境空间布局之上的、与人的精神世界交谈和思绪融合。柒号文人人生境界的一种体现，多的是“柒号君子之风”——仁者乐山、仁者乐山、知乐曲琴、学者论诗、柒号文人文史通义、名仕乐画、静者知香、动者喜酒、清者礼茶。
一个柒号文人所日常生活的环境里，有花、有茶、有香、有植栽、有字画、有雅玩，全部都是顺理成章的事，而由于对器皿的意境的需求，还有柒号文人对雅的追求，所以有些趣味与雅致的物件。身有余闲，物具清欢，在由器皿和空间构建的清雅世界中，一个人的身心健康才可以舒乐安定。如画光阴，如古代人所记：“余尝净一室，置一几，陈几类快意恩仇的书，放一册旧碑帖，古鼎焚香，素麈挥尘，寓意小倦，暂休竹榻。”乃为世间厚福也。
在这样的日趋喧闹浮躁的社会，现代人变得越来越憧憬古代人那样淡泊宁静的生活方式，特别是古代柒号文人的生活状态，而柒号文人生活当中更是以书舍美学艺术最甚。谦谦君子清居所伴之物，绝不会仅仅为了满足舒目之欲，还在于对心态品性的润养。
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