跑得够快，省得痛快！中国影豹混动版12.8万元起高能广西上市
年轻人的第Y台混动，中国影豹混动版12.8万元起轻享广西上市
中国青年开中国影豹，国民轻跑影豹混动版12.8万元起高能广西上市
年轻人如何正确“混”日子？仅需12.8-14.8万，中国影豹混动版给你答案
重新定义A级混动轿车，中国影豹混动版12.8万元起正式广西上市
v我12.8万，告诉你中国年轻人都想要的那台混动轿车
年轻人难以抗拒的混动轻跑，中国影豹混动版12.8万元起高能广西上市
12.8万元起，年轻人的出行从此变革，中国影豹混动版高能来袭
11月12日，“中国影豹·敢为人先”影豹混动版在广西正式上市，新车推出影豹高能混动版、智能混动版两款车型，售价分别为12.8万元和14.8万元。作为年轻人第Y台混动，中国影豹混动版“跑得够快，省得痛快”，将为年轻人带来全新变革的出行体验，全面超越用户期待。
（影豹混动版上市，市场指导价12.8-14.8万元）
年轻酷玩引爆全场热爱 影豹混动点燃江畔小镇激情
热情奔放、潮流时尚、充满科技感的开场舞，动感的音乐、炫酷的舞蹈动作引爆了现场的活动气氛，在江畔小镇盛世繁荣的大背景下，广汽传祺影豹混动体验日•南宁站活动正式拉开帷幕。
M8宗师、GS8、影酷给在场嘉宾带来了一段炫酷汽车灯光秀表演，极具创意和震撼人心的灯光秀给在场嘉宾留下了深刻的印象，在场嘉宾热情高涨。
在精彩绝伦的灯光秀表演后，厂商领导、销售店总经理嘉宾共同揭开了影豹混动版的神秘面纱，与客户见面，蓄势待发，运动激情，又不失优雅美感，既有静若处子动若脱兔的魅力，也有现代都市西装暴徒，能文能武的魄力，展现影豹家族车型的多面，也是影豹车主多姿多彩的车生活。
资深车评人、赛车手梁研先生向我们全面讲解影豹混动版的技术优势高燃魅力，也分享了他试驾的体验，让在场嘉宾更加深刻的了解到影豹混动版是我们出行的不二选择。
主持人现场公布影豹J20高能混动版和智能混动版的市场指导价分别为12.8万元和14.8万元，配合6大购车权益，中国年轻人第Y辆混动轿跑正式上市。除此之外，主持人还与在场嘉宾分享传祺11.11的活动，祺聚11.11，购车好礼送不停。
现场穿插着有奖问答、舞蹈表演以及精美的冷餐。让在场嘉宾既可以享用美食，互动领取奖品，又能在观看舞蹈表演的时候，一起感受影豹混动版新风暴的气息。
影豹混动版车主代表上台参与交车仪式，车主也表达了他们对于影豹混动版车型的喜爱。广汽传祺南宁励骏汇店总经理蔡丽春女士，广汽传祺南宁华之祺店总经理简志豪先生为车主交上钥匙及送上礼品。
跑得够快，省得痛快，“双牛”混动告别焦虑
面对年轻人出行焦虑的时代难题，为年轻人造车的中国影豹始终在不断进阶。“年轻人的第Y台混动”影豹混动版以又快又省的混动体验，为年轻人带来省心省力的轻松生活，实现全场景用车无焦虑。
影豹混动版的造型设计延续燃油版战机外观、轿跑姿态，加上极具辨识度的超星银外观幻彩色彰显混动属性与科技质感，科技蓝白主题内饰明快清新，为轻友增添一份混动版专属的舒适与优雅。
影豹混动版搭载的是有混动界“顶牛”的之称的钜浪混动GMC2.0混动系统，兼容性强，整车性能佳人。广汽2.0ATK高效阿特金森发动机+钜浪混动GMC2.0机电耦合的组合Z高热效率可达42.1%，系统Z大功率达到175Kw。
高效率的发动机和高性能的GMC2.0机电耦合，造就了影豹混动版“跑得够快，省得痛快”的高能表现。0-60km加速仅3.4s，纯电动车般的加速体验，满足年轻用户对驾驶激情的追求。一脚油门的爽快感，让轻友们乘兴而行，抵达心之所向；WLTC工况下百公里综合油耗低至4.33L，一箱油J限Z长续航1537公里，进入混动1000公里俱乐部，从此告别里程焦虑，实现说走就走的出行自由。
此外，影豹混动版将驾乘体验做到了极致，GMC动力输出连续无冲击，油电切换顺滑无感。并同级唯一标配静音轮胎，针对全车静音优化，实现怠速状态下低于30db的越级NHV体验。纯电车级别的加速性、平顺性与静谧性，而没有里程焦虑，影豹混动版比纯电车“更牛”。
革新年轻人的出行方式，全方位秀出中国青年风采
拥有媲美电车的驾乘体验，而告别电车的里程焦虑，跑得够快，省得痛快的影豹混动版不但重新定义了A级混动轿车市场，更重新定义了年轻人的出行方式。
新时代的中国青年，是始终走在时代前列、极具个性、自有主张的先锋力量，他们仰望星空，却也脚踏实地，他们的第Y台车，既要实现美好生活的梦想，也要承载追求自我的理想。传统混动汽车平庸的外观、动力和配置，早已不能满足他们的全部需求。
影豹混动是年轻人的混动，它与中国青年精神同频，价值共振。在满足强大动力和驾驭乐趣的同时，兼顾城市代步的经济实用，它张扬个性而不奢侈任性，让年轻人既可以坚持自己的价值主张，又能够轻松为热爱买单。
影豹混动版上市，让选择不必再为经济妥协。对于年轻人而言，影豹混动版不再是一台省油工具，而是一台轻松享受的生活伙伴，是新时代中国青年全方位秀年轻风采的“Z优解”。
在中国青年逐渐成为主体，新的价值观、消费观引领市场的环境之下，中国影豹深谙年轻之道，不仅以钜浪混动GMC2.0混动系统打破传统混动技术的“天花板”，还以跑得够快，省得痛快的领先实力，诠释并致敬了勇于创新、敢为人先的中国青年精神，为自信而个性的中国青年打造了出行新样板。
年轻人的第Y台混动，中国影豹混动版12.8万元起轻享广西上市
中国青年开中国影豹，国民轻跑影豹混动版12.8万元起高能广西上市
年轻人如何正确“混”日子？仅需12.8-14.8万，中国影豹混动版给你答案
重新定义A级混动轿车，中国影豹混动版12.8万元起正式广西上市
v我12.8万，告诉你中国年轻人都想要的那台混动轿车
年轻人难以抗拒的混动轻跑，中国影豹混动版12.8万元起高能广西上市
12.8万元起，年轻人的出行从此变革，中国影豹混动版高能来袭
11月12日，“中国影豹·敢为人先”影豹混动版在广西正式上市，新车推出影豹高能混动版、智能混动版两款车型，售价分别为12.8万元和14.8万元。作为年轻人第Y台混动，中国影豹混动版“跑得够快，省得痛快”，将为年轻人带来全新变革的出行体验，全面超越用户期待。
（影豹混动版上市，市场指导价12.8-14.8万元）
年轻酷玩引爆全场热爱 影豹混动点燃江畔小镇激情
热情奔放、潮流时尚、充满科技感的开场舞，动感的音乐、炫酷的舞蹈动作引爆了现场的活动气氛，在江畔小镇盛世繁荣的大背景下，广汽传祺影豹混动体验日•南宁站活动正式拉开帷幕。
M8宗师、GS8、影酷给在场嘉宾带来了一段炫酷汽车灯光秀表演，极具创意和震撼人心的灯光秀给在场嘉宾留下了深刻的印象，在场嘉宾热情高涨。
在精彩绝伦的灯光秀表演后，厂商领导、销售店总经理嘉宾共同揭开了影豹混动版的神秘面纱，与客户见面，蓄势待发，运动激情，又不失优雅美感，既有静若处子动若脱兔的魅力，也有现代都市西装暴徒，能文能武的魄力，展现影豹家族车型的多面，也是影豹车主多姿多彩的车生活。
资深车评人、赛车手梁研先生向我们全面讲解影豹混动版的技术优势高燃魅力，也分享了他试驾的体验，让在场嘉宾更加深刻的了解到影豹混动版是我们出行的不二选择。
主持人现场公布影豹J20高能混动版和智能混动版的市场指导价分别为12.8万元和14.8万元，配合6大购车权益，中国年轻人第Y辆混动轿跑正式上市。除此之外，主持人还与在场嘉宾分享传祺11.11的活动，祺聚11.11，购车好礼送不停。
现场穿插着有奖问答、舞蹈表演以及精美的冷餐。让在场嘉宾既可以享用美食，互动领取奖品，又能在观看舞蹈表演的时候，一起感受影豹混动版新风暴的气息。
影豹混动版车主代表上台参与交车仪式，车主也表达了他们对于影豹混动版车型的喜爱。广汽传祺南宁励骏汇店总经理蔡丽春女士，广汽传祺南宁华之祺店总经理简志豪先生为车主交上钥匙及送上礼品。
跑得够快，省得痛快，“双牛”混动告别焦虑
面对年轻人出行焦虑的时代难题，为年轻人造车的中国影豹始终在不断进阶。“年轻人的第Y台混动”影豹混动版以又快又省的混动体验，为年轻人带来省心省力的轻松生活，实现全场景用车无焦虑。
影豹混动版的造型设计延续燃油版战机外观、轿跑姿态，加上极具辨识度的超星银外观幻彩色彰显混动属性与科技质感，科技蓝白主题内饰明快清新，为轻友增添一份混动版专属的舒适与优雅。
影豹混动版搭载的是有混动界“顶牛”的之称的钜浪混动GMC2.0混动系统，兼容性强，整车性能佳人。广汽2.0ATK高效阿特金森发动机+钜浪混动GMC2.0机电耦合的组合Z高热效率可达42.1%，系统Z大功率达到175Kw。
高效率的发动机和高性能的GMC2.0机电耦合，造就了影豹混动版“跑得够快，省得痛快”的高能表现。0-60km加速仅3.4s，纯电动车般的加速体验，满足年轻用户对驾驶激情的追求。一脚油门的爽快感，让轻友们乘兴而行，抵达心之所向；WLTC工况下百公里综合油耗低至4.33L，一箱油J限Z长续航1537公里，进入混动1000公里俱乐部，从此告别里程焦虑，实现说走就走的出行自由。
此外，影豹混动版将驾乘体验做到了极致，GMC动力输出连续无冲击，油电切换顺滑无感。并同级唯一标配静音轮胎，针对全车静音优化，实现怠速状态下低于30db的越级NHV体验。纯电车级别的加速性、平顺性与静谧性，而没有里程焦虑，影豹混动版比纯电车“更牛”。
革新年轻人的出行方式，全方位秀出中国青年风采
拥有媲美电车的驾乘体验，而告别电车的里程焦虑，跑得够快，省得痛快的影豹混动版不但重新定义了A级混动轿车市场，更重新定义了年轻人的出行方式。
新时代的中国青年，是始终走在时代前列、极具个性、自有主张的先锋力量，他们仰望星空，却也脚踏实地，他们的第Y台车，既要实现美好生活的梦想，也要承载追求自我的理想。传统混动汽车平庸的外观、动力和配置，早已不能满足他们的全部需求。
影豹混动是年轻人的混动，它与中国青年精神同频，价值共振。在满足强大动力和驾驭乐趣的同时，兼顾城市代步的经济实用，它张扬个性而不奢侈任性，让年轻人既可以坚持自己的价值主张，又能够轻松为热爱买单。
影豹混动版上市，让选择不必再为经济妥协。对于年轻人而言，影豹混动版不再是一台省油工具，而是一台轻松享受的生活伙伴，是新时代中国青年全方位秀年轻风采的“Z优解”。
在中国青年逐渐成为主体，新的价值观、消费观引领市场的环境之下，中国影豹深谙年轻之道，不仅以钜浪混动GMC2.0混动系统打破传统混动技术的“天花板”，还以跑得够快，省得痛快的领先实力，诠释并致敬了勇于创新、敢为人先的中国青年精神，为自信而个性的中国青年打造了出行新样板。
润华别克邹城店：5795555
全新别克威朗Pro/威朗Pro GS上市https://t.cn/A661U3EW
全新别克威朗 Pro和威朗Pro GS正式上市。其中，全新威朗Pro推出乐逸版和乐享版两款车型，售价分别为12.89万元和13.99万元。全新威朗Pro GS推出GS 猎风版和GS 疾风版两款车型，售价分别为14.79万元和15.89万元。动力方面，两款新车均搭载1.5升涡轮增压发动机，输出功率峰值135千瓦。
与此同时，别克还为购买全新威朗Pro与威朗Pro GS的用户提供0首付、0利率、0月供等多种金融产品可选与首任车主8年/16万公里动力总成质保等礼遇。
别克全新威朗Pro与威朗Pro GS采用了最"新"的家族式外观设计语言，整体造型较为动感。前脸部分，大尺寸熏黑进气格栅与两侧造型锐利的展翼型LED前灯组相连接，视觉感受极具辨识度。与此同时，全新威朗Pro GS还在格栅中带有专属红色“GS”徽标，并配备熏黑外观组件。
新车侧面采用多腰线设计，结合略微向尾部倾斜的车顶线条动感十足。另外，全新威朗Pro GS还配备五辐式熏黑轮圈与红色涂装的刹车卡钳，进一步增强其运动属性。车尾部分，两侧展翼型LED尾灯搭配GS运动导流尾翼辨识度较强。
内饰部分，别克全新威朗Pro与威朗Pro GS配备一体式双10.25英寸高清双联屏系统，并搭载最'新"的eConnect智能互联技术。此外，新车还对车机系统UI界面、语音识别等方面进行升级优化，并支持OTA远程升级和 Apple CarPlay无线映射等功能 。
动力方面，全新别克威朗Pro和威朗Pro GS搭载一台1.5升涡轮增压发动机，并匹配钢链式CVT智能无级变速箱，输出功率峰值135千瓦，峰值扭矩250牛·米。值得一提的是，两款新车还新增ACC全速域自适应巡航系统和FCA前方碰撞预警系统等配置。
【图文源自网络，发布时间<20221104>如有侵权，请联系作者删除】
全新别克威朗Pro/威朗Pro GS上市https://t.cn/A661U3EW
全新别克威朗 Pro和威朗Pro GS正式上市。其中，全新威朗Pro推出乐逸版和乐享版两款车型，售价分别为12.89万元和13.99万元。全新威朗Pro GS推出GS 猎风版和GS 疾风版两款车型，售价分别为14.79万元和15.89万元。动力方面，两款新车均搭载1.5升涡轮增压发动机，输出功率峰值135千瓦。
与此同时，别克还为购买全新威朗Pro与威朗Pro GS的用户提供0首付、0利率、0月供等多种金融产品可选与首任车主8年/16万公里动力总成质保等礼遇。
别克全新威朗Pro与威朗Pro GS采用了最"新"的家族式外观设计语言，整体造型较为动感。前脸部分，大尺寸熏黑进气格栅与两侧造型锐利的展翼型LED前灯组相连接，视觉感受极具辨识度。与此同时，全新威朗Pro GS还在格栅中带有专属红色“GS”徽标，并配备熏黑外观组件。
新车侧面采用多腰线设计，结合略微向尾部倾斜的车顶线条动感十足。另外，全新威朗Pro GS还配备五辐式熏黑轮圈与红色涂装的刹车卡钳，进一步增强其运动属性。车尾部分，两侧展翼型LED尾灯搭配GS运动导流尾翼辨识度较强。
内饰部分，别克全新威朗Pro与威朗Pro GS配备一体式双10.25英寸高清双联屏系统，并搭载最'新"的eConnect智能互联技术。此外，新车还对车机系统UI界面、语音识别等方面进行升级优化，并支持OTA远程升级和 Apple CarPlay无线映射等功能 。
动力方面，全新别克威朗Pro和威朗Pro GS搭载一台1.5升涡轮增压发动机，并匹配钢链式CVT智能无级变速箱，输出功率峰值135千瓦，峰值扭矩250牛·米。值得一提的是，两款新车还新增ACC全速域自适应巡航系统和FCA前方碰撞预警系统等配置。
【图文源自网络，发布时间<20221104>如有侵权，请联系作者删除】
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
✋热门推荐