电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
不积极不主动不在乎，家有“佛系宝宝”，怎样才能让他更上进一点#大咖话育儿# #宝贝成长守护计划#
在网上看到这么一个故事：
作者女儿的成绩一直处在全班50名孩子的中游，还因为很多次考第23名，被同学亲切地称为“23号”。
为此，女孩的爸爸、妈妈都比较焦虑，一度也想把孩子的成绩“鸡”上去。后因为女孩的身体出现状况而作罢。
但一件事的发生，改变了作者对女儿的看法。
期中考试后，班主任打电话来告诉作者，在“最欣赏班级哪位同学？”这道附加题中，全班同学除了女孩外，无一例外地写了女孩的名字。
面对妈妈的称赞，女孩云淡风轻地说：老师说过英雄路过总要有人坐在路边鼓掌，我不想做英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人……
如果你家里也有这么一位一心想为英雄鼓掌的“佛系”宝宝，这篇文章你千万不要错过。
▶尊重孩子“佛”的气质类型
2018年，BBC曾拍过一部纪录片——《北鼻的异想世界》（The Wonderful World of Babies）。
在这部纪录片中，英国心理学家Emily Johnes博士设计了一个实验：给6月大的孩子展示让他们吃惊的玩具，突然跳出玩偶的盒子、会走动的玩具狗，以及实验人员带着面具出现在他们面前。
研究人员观察发现，孩子们的反应分为三种类型：
激动，兴奋，甚至想去抓玩具；
平静，看起来很冷漠，没有反应；
谨慎，被吓一跳，甚至哭出来。
Emily Johnes博士认为：这些婴儿们的反应和成年人身上的气质类型基本吻合，而这么小的孩子身上显示出来的气质类型，显然来自遗传。
Emily Johnes博士还强调说：我们的气质是我们对周围环境的反应，而周围世界对婴儿的反应，又会影响他们性格的形成。
所以，在养育孩子的过程中，不能强行改变孩子的个性，而应该为他们提供他们所需要的东西。
比如，如果宝宝偏向谨慎，那么家长应该对他多一些耐心，做事情慢一些，介绍东西也不要太快，让孩子有足够的时间适应。
家长们始终要明白：孩子小时候，“佛系”还是不“佛系”和遗传有很大关系，孩子之后的个性则形成于和家长的互动。
▶所谓的“佛”是家长焦虑的投射
作者石霖曾在她的一篇文章《别人一抢他就让，这样的孩子会不会被人欺负到底？》中分享了自家孩子的经历。
石霖的儿子浩浩在小区临时组织的“儿童足球队赛”中，每次都被分配到“离球最远的那个岗位”，10分钟能摸到2次球就不错了。
面对这样的状况，妈妈问儿子为什么不争取一下别的位置？儿子浩浩却完全不觉得“碰不到球”有什么问题，而是这样回答妈妈，他认为守门很重要，全靠他拦截球呢。
另一次在学校的一次活动中，浩浩到手的玩具被其他孩子抢了，两人推搡的时候，老师走过来，浩浩立刻就放手，把玩具让给了对方。
之后，老师送给浩浩一把新的，浩浩也完全没有把刚才的不愉快放在心上，照样玩得很高兴。
但是在一旁的妈妈就很郁闷，会生出很多不安的联想：
这样的委屈，孩子平日或许没少受吧？在家里蹦上蹦下的，在班里怎么就成了逆来顺受的小绵羊了？
还会进一步联想：未来遭遇霸凌会不会不敢反抗？天天无声无息没存在感，会不会以后没有竞争力？
其实自始至终，对于浩浩的这些经历，都是妈妈觉得，妈妈担忧，这在心理学上叫做投射。投射简单地说就是：“有一种冷叫做妈妈觉得你冷。”
很多时候，家长感觉到的并不是孩子的感受，而是自己的。
▶“佛”不代表孩子未来没有竞争力
每种气质类型的孩子都有自己的优势，同时存在劣势，所以，“佛系”宝宝也有其不可取代的优势。
比如：他们更谨慎，更倾向于自我探索，做事情也更加专注，注意力不容易分散。他们可以全神贯注专注于某项事物，而不依赖于外界的反馈和感官刺激。他们更擅长分析，而且能持之以恒。
而这些优势，任何一项都足以使他们的未来人生取得傲人的成绩。
哈佛大学的一项研究也证实了这一点。该研究显示：成功人士中性格内向的人占比高达70%。很多名人小时候不善言谈，也不喜欢和别人接触，但这并不影响他们未来在自己擅长的领域获得成功。
比尔•盖茨就是一个典型的例子，他小时候更爱独处，还经常一个人钻研新技术。
著名作家村上春树在他的作品《当我谈跑步时，我谈些什么》里这样表示：自己更喜欢一个人默不做声地读书或者全神贯注地听音乐。而且还说，自己能够想出来很多一个人可以完成的事情。
所以说，孩子的“佛系”≠竞争力差，更无法和未来的竞争力差挂钩，最重要的，是要让孩子学会做自己。
在网上看到这么一个故事：
作者女儿的成绩一直处在全班50名孩子的中游，还因为很多次考第23名，被同学亲切地称为“23号”。
为此，女孩的爸爸、妈妈都比较焦虑，一度也想把孩子的成绩“鸡”上去。后因为女孩的身体出现状况而作罢。
但一件事的发生，改变了作者对女儿的看法。
期中考试后，班主任打电话来告诉作者，在“最欣赏班级哪位同学？”这道附加题中，全班同学除了女孩外，无一例外地写了女孩的名字。
面对妈妈的称赞，女孩云淡风轻地说：老师说过英雄路过总要有人坐在路边鼓掌，我不想做英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人……
如果你家里也有这么一位一心想为英雄鼓掌的“佛系”宝宝，这篇文章你千万不要错过。
▶尊重孩子“佛”的气质类型
2018年，BBC曾拍过一部纪录片——《北鼻的异想世界》（The Wonderful World of Babies）。
在这部纪录片中，英国心理学家Emily Johnes博士设计了一个实验：给6月大的孩子展示让他们吃惊的玩具，突然跳出玩偶的盒子、会走动的玩具狗，以及实验人员带着面具出现在他们面前。
研究人员观察发现，孩子们的反应分为三种类型：
激动，兴奋，甚至想去抓玩具；
平静，看起来很冷漠，没有反应；
谨慎，被吓一跳，甚至哭出来。
Emily Johnes博士认为：这些婴儿们的反应和成年人身上的气质类型基本吻合，而这么小的孩子身上显示出来的气质类型，显然来自遗传。
Emily Johnes博士还强调说：我们的气质是我们对周围环境的反应，而周围世界对婴儿的反应，又会影响他们性格的形成。
所以，在养育孩子的过程中，不能强行改变孩子的个性，而应该为他们提供他们所需要的东西。
比如，如果宝宝偏向谨慎，那么家长应该对他多一些耐心，做事情慢一些，介绍东西也不要太快，让孩子有足够的时间适应。
家长们始终要明白：孩子小时候，“佛系”还是不“佛系”和遗传有很大关系，孩子之后的个性则形成于和家长的互动。
▶所谓的“佛”是家长焦虑的投射
作者石霖曾在她的一篇文章《别人一抢他就让，这样的孩子会不会被人欺负到底？》中分享了自家孩子的经历。
石霖的儿子浩浩在小区临时组织的“儿童足球队赛”中，每次都被分配到“离球最远的那个岗位”，10分钟能摸到2次球就不错了。
面对这样的状况，妈妈问儿子为什么不争取一下别的位置？儿子浩浩却完全不觉得“碰不到球”有什么问题，而是这样回答妈妈，他认为守门很重要，全靠他拦截球呢。
另一次在学校的一次活动中，浩浩到手的玩具被其他孩子抢了，两人推搡的时候，老师走过来，浩浩立刻就放手，把玩具让给了对方。
之后，老师送给浩浩一把新的，浩浩也完全没有把刚才的不愉快放在心上，照样玩得很高兴。
但是在一旁的妈妈就很郁闷，会生出很多不安的联想：
这样的委屈，孩子平日或许没少受吧？在家里蹦上蹦下的，在班里怎么就成了逆来顺受的小绵羊了？
还会进一步联想：未来遭遇霸凌会不会不敢反抗？天天无声无息没存在感，会不会以后没有竞争力？
其实自始至终，对于浩浩的这些经历，都是妈妈觉得，妈妈担忧，这在心理学上叫做投射。投射简单地说就是：“有一种冷叫做妈妈觉得你冷。”
很多时候，家长感觉到的并不是孩子的感受，而是自己的。
▶“佛”不代表孩子未来没有竞争力
每种气质类型的孩子都有自己的优势，同时存在劣势，所以，“佛系”宝宝也有其不可取代的优势。
比如：他们更谨慎，更倾向于自我探索，做事情也更加专注，注意力不容易分散。他们可以全神贯注专注于某项事物，而不依赖于外界的反馈和感官刺激。他们更擅长分析，而且能持之以恒。
而这些优势，任何一项都足以使他们的未来人生取得傲人的成绩。
哈佛大学的一项研究也证实了这一点。该研究显示：成功人士中性格内向的人占比高达70%。很多名人小时候不善言谈，也不喜欢和别人接触，但这并不影响他们未来在自己擅长的领域获得成功。
比尔•盖茨就是一个典型的例子，他小时候更爱独处，还经常一个人钻研新技术。
著名作家村上春树在他的作品《当我谈跑步时，我谈些什么》里这样表示：自己更喜欢一个人默不做声地读书或者全神贯注地听音乐。而且还说，自己能够想出来很多一个人可以完成的事情。
所以说，孩子的“佛系”≠竞争力差，更无法和未来的竞争力差挂钩，最重要的，是要让孩子学会做自己。
关于#科举#
☆科举考场对于登科及第的青年考生来说是充满机遇的地方，而对从未成功的年长考生来说却是“文化监狱”。科举及第的压力也形塑了他们的个性。对于他们大多数人而言，坚持不懈地应举成了一种生活方式。
☆像吴敬梓《儒林外史》这样的通俗小说，或是蒲松龄（1640—1715）写的文言短篇故事，其作者都是科举落榜的书生，因此他们会用大众流行的市井方言来嘲讽这一取士选拔的过程。而这些虚构故事并非“透明的文本”。其叙事必须被解读为文化建构的产物，并以落榜者的视角框定了科举过程。
☆文士生活的一大讽刺就在于，科举教育制度考查的是像四书、五经这样大体上去宗教化的经典，它禁止道士、佛僧步入考场，宗教典籍也被排除在官方科举科目之外，但这样的科举制度却充斥着许多外在的宗教感性，以至于备考生活与宗教生活之间已无明确的界限。例如，在宋代，供奉孔子的文庙在考试前成了科举考生的祈福之地。
#读书# 《晚期帝制中国的科举文化史》
☆科举考场对于登科及第的青年考生来说是充满机遇的地方，而对从未成功的年长考生来说却是“文化监狱”。科举及第的压力也形塑了他们的个性。对于他们大多数人而言，坚持不懈地应举成了一种生活方式。
☆像吴敬梓《儒林外史》这样的通俗小说，或是蒲松龄（1640—1715）写的文言短篇故事，其作者都是科举落榜的书生，因此他们会用大众流行的市井方言来嘲讽这一取士选拔的过程。而这些虚构故事并非“透明的文本”。其叙事必须被解读为文化建构的产物，并以落榜者的视角框定了科举过程。
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#读书# 《晚期帝制中国的科举文化史》
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