day 9
落枕还没好,起床好艰难[泪]
感冒也没好唉
早上来就被服务商怼,说我提前联系客户影响他们了,tmd是客户找你你不理他,这才找到官方的,然后我再紧急联系你们去跟客户联系,莫名背锅,自己的错误到处甩锅,恶心死人了。
本来还以为leader能帮我找回公道,却……这就是职场啊,轻描淡写就略过了,不会有人关注你怎么想,只看绩效。
战略的我就不怎么去碰吧,又来一个怼我的,却只能舔着脸道歉。
我这么积极干什么呀?太负责任了反正落不到好的,真的需要好好休息下调整心态,这种委屈,谁也帮不了的,只能自己消化。
给多少钱打多少工,该摸鱼就摸鱼,这几千块钱的工资给干出几万的激情来了,卷什么呢是吧。
今早上真是差点把我气哭,也可能是生病了,要考试了也有点焦虑,一堆事情压着,情绪容易崩溃,我现在觉得自己抗压还蛮强的,所以会哭的孩子有糖吃,我是没有的。
不管是家人还是工作,我 要强而独立,因为我发现我需要的安全感只有我自己能给到,这世界上只有我才能做到百分百爱我自己。
写到这里,突然一阵强烈的委屈感在脑袋、神经末梢和眼睛蔓延,还好感冒了,吸鼻涕也不会有人察觉到,避免尴尬。
职场嘛,都是这样的,只能自己学会接受。突然想到,我们工作是为了更好的生活,可是当努力工作没有带来好的结果时,我们也该适当放放水了[兔子]
还好我心态不错,自己“CPU”一下自己哈哈,下午摸摸鱼刷刷题吧,做好份内之事,不求出头,不求垫尾,中庸极好。
15:30 被同事安利了一个好吃的东西,豆腐裹三丝,马上点外卖!果然好吃!明天再点。
然后刷刷题,放松下脑袋。
下午还遇到一个特别配合的客户,开心~
18:00 今天的班就上到这里吧[兔子]
说个题外话,文字打好我保存草稿后,刷了下微博,正好刷到一个谈工作的,截了个图附在下面,蛮有意思~
今天小车车的后轮胎一直吱吱吱的叫,感觉在漏气,马上去修理店检查,师傅说是有很大个缝,已经没气了,要换轮胎120块,今天一天白干了[裂开] https://t.cn/R2WxuoH
落枕还没好,起床好艰难[泪]
感冒也没好唉
早上来就被服务商怼,说我提前联系客户影响他们了,tmd是客户找你你不理他,这才找到官方的,然后我再紧急联系你们去跟客户联系,莫名背锅,自己的错误到处甩锅,恶心死人了。
本来还以为leader能帮我找回公道,却……这就是职场啊,轻描淡写就略过了,不会有人关注你怎么想,只看绩效。
战略的我就不怎么去碰吧,又来一个怼我的,却只能舔着脸道歉。
我这么积极干什么呀?太负责任了反正落不到好的,真的需要好好休息下调整心态,这种委屈,谁也帮不了的,只能自己消化。
给多少钱打多少工,该摸鱼就摸鱼,这几千块钱的工资给干出几万的激情来了,卷什么呢是吧。
今早上真是差点把我气哭,也可能是生病了,要考试了也有点焦虑,一堆事情压着,情绪容易崩溃,我现在觉得自己抗压还蛮强的,所以会哭的孩子有糖吃,我是没有的。
不管是家人还是工作,我 要强而独立,因为我发现我需要的安全感只有我自己能给到,这世界上只有我才能做到百分百爱我自己。
写到这里,突然一阵强烈的委屈感在脑袋、神经末梢和眼睛蔓延,还好感冒了,吸鼻涕也不会有人察觉到,避免尴尬。
职场嘛,都是这样的,只能自己学会接受。突然想到,我们工作是为了更好的生活,可是当努力工作没有带来好的结果时,我们也该适当放放水了[兔子]
还好我心态不错,自己“CPU”一下自己哈哈,下午摸摸鱼刷刷题吧,做好份内之事,不求出头,不求垫尾,中庸极好。
15:30 被同事安利了一个好吃的东西,豆腐裹三丝,马上点外卖!果然好吃!明天再点。
然后刷刷题,放松下脑袋。
下午还遇到一个特别配合的客户,开心~
18:00 今天的班就上到这里吧[兔子]
说个题外话,文字打好我保存草稿后,刷了下微博,正好刷到一个谈工作的,截了个图附在下面,蛮有意思~
今天小车车的后轮胎一直吱吱吱的叫,感觉在漏气,马上去修理店检查,师傅说是有很大个缝,已经没气了,要换轮胎120块,今天一天白干了[裂开] https://t.cn/R2WxuoH
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
服尧之服
【原文】服者,事也。尚书缵禹旧服〖缵(zuan),继承〗,以常旧服等,皆作事字解。服尧之服,犹言事尧之事也。下文诵尧之言,行尧之行,正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字,一例看。今注中谓,曹交衣冠,言动不循礼,故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服,乃日月星辰之十二章,曹交如何可服。若云尧所制之法服,则衣冠服色,随代变更,生今反古,宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末,忽教其服千八百年以前之古服,似乎怪诞。至于桀虽无道,其所服者,亦必天子之服,决不曰吾是无道之主,别作无道之衣冠,以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者,圣贤之书。理者,天下古今之理也。天下古今之理,天下古今皆可言之。所以古人著书,必曰,以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人,非欲其一代不如一代也。若谓已有定解,后人即有发明,不许吐露一字,是为一先儒而障天下后世之口矣,可乎哉。
【译白】服,就是事的意思。《尚书?仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书?盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字,都做“事”字解释。《孟子?告子下》中,“服尧”之“服”,如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业)。下文“诵尧之言,行尧之行”这二句,正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中,“君子动而世为天下道”的“动”字对照看(动字,包含言行)。现今《孟子集注》中,却说曹交衣冠言动之间,多不循礼,所以孟子才告诉他这些话。那么服字,竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服,是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章,曹交有何资格能穿?若说是尧时所制之法服,那么衣冠服色,随时代变更。生今之世,反古之道,如此者,突及其身者也。此是宣圣(汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人,诗文中多称为宣圣)所戒的。曹交生于周朝末年,孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服,未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道,其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说:“我是无道之君主,当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢?所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书,是圣贤载道之文献。理,是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理,天下古今之人都可议论。所以古人著书,必说:“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人,并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解,后人即使有所发明也不许吐露一字,那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:服尧之服
《文昌帝君阴骘文》广义节录
服尧之服
【原文】服者,事也。尚书缵禹旧服〖缵(zuan),继承〗,以常旧服等,皆作事字解。服尧之服,犹言事尧之事也。下文诵尧之言,行尧之行,正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字,一例看。今注中谓,曹交衣冠,言动不循礼,故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服,乃日月星辰之十二章,曹交如何可服。若云尧所制之法服,则衣冠服色,随代变更,生今反古,宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末,忽教其服千八百年以前之古服,似乎怪诞。至于桀虽无道,其所服者,亦必天子之服,决不曰吾是无道之主,别作无道之衣冠,以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者,圣贤之书。理者,天下古今之理也。天下古今之理,天下古今皆可言之。所以古人著书,必曰,以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人,非欲其一代不如一代也。若谓已有定解,后人即有发明,不许吐露一字,是为一先儒而障天下后世之口矣,可乎哉。
【译白】服,就是事的意思。《尚书?仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书?盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字,都做“事”字解释。《孟子?告子下》中,“服尧”之“服”,如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业)。下文“诵尧之言,行尧之行”这二句,正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中,“君子动而世为天下道”的“动”字对照看(动字,包含言行)。现今《孟子集注》中,却说曹交衣冠言动之间,多不循礼,所以孟子才告诉他这些话。那么服字,竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服,是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章,曹交有何资格能穿?若说是尧时所制之法服,那么衣冠服色,随时代变更。生今之世,反古之道,如此者,突及其身者也。此是宣圣(汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人,诗文中多称为宣圣)所戒的。曹交生于周朝末年,孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服,未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道,其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说:“我是无道之君主,当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢?所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书,是圣贤载道之文献。理,是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理,天下古今之人都可议论。所以古人著书,必说:“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人,并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解,后人即使有所发明也不许吐露一字,那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:服尧之服
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人能如我存心
【原文】[发明]先要看明存心二字,然后讲到人能如我。又须先识心是何物,然后再讲存与不存。如教人取宝,务要先知宝所。◎人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意镑佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉。◎圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之。一放一求,似有两心。若无两心,何云求放。此处当研之又研,不可草草。◎吾儒论心,到虚灵不昧,具众理,应万事之说,精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后,周程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧(qie)幻中,唯大慧禅师语录一帙(见尚直编及金汤编)。每同吕东莱,张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载宏教集)。故学庸集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典,过矣(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰,此非吾之言也,吾闻之于师也。孔子曰,君行道矣,直心即是道。然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。
【译白】[发明]先要看明白“存心”二字,然后才可讲人能如我。又必须先识得心是何物,然后再讲存与不存。如同教人取宝,务必要先知宝在何处。◎人心与道心之辨别,是儒家千古以来,圣人代代相传之真命脉。西汉董仲舒说:“大道之根源出于天。”也不过是依稀仿佛之语,并非孔子、颜渊正宗的道统血脉。而后世儒者有意诽谤佛教,凭空捏造出“佛教本原在于心,儒教本原在于天”之说,残害儒家自己之心学渊源,独把镇家之宝让于佛教,岂不大可惋惜?然而一班无见识之轻狂后生,竟有随从而附和此种说法的。祈愿能有大圣贤起而匡正其谬误。◎圣贤之学问,不过要人求得放心。但心既放了,又有谁去求呢?一放一求,似有两个心。若无两个心,何以说求和放呢?此处当反复研究,不可草草带过。◎儒家论心,有“虚灵不昧,具众理而应万事”之说,极其精当确切。但此意本出自《华严经》和《楞严经》各注解中。孔子、孟子以后,周敦颐、程颢、程颐以前,儒家从无此说。因此,此理是朱熹阐发出来的,不能说他无功于儒教。◎朱熹,号晦庵,十八岁时随刘屏山游学。屏山原以为他必定留心于科考功名,但搜其书箱,唯有一本大慧禅师语录。他常与吕东莱、张南轩拜访诸方禅门长老,而与道谦禅师交往最密切。谦师的开示对他颇有警醒和启发。所以《大学》、《中庸》集注中有关心性之阐释,都略带有近于禅之意境。他晚年住在小竹轩中,常诵佛经,著有《斋居诵经诗》(其诗云:“端居独无事,聊披释氏书。暂息尘累牵,超然与道居。门掩竹林幽,禽鸣山雨余。了此无为法,身心同宴如”)。若认为晦庵为全然不知佛法,那就错了(鲁公与孔子交谈,所言皆合至理,孔子称赞他。鲁公说:“这些道理并不是我能说出来的,我是从老师那里听到的。”孔子说:“你是在行道啊。”所谓直心即是道。因此敬仰晦庵之人,正不必为晦庵避讳)。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:人能如我存心
《文昌帝君阴骘文》广义节录
人能如我存心
【原文】[发明]先要看明存心二字,然后讲到人能如我。又须先识心是何物,然后再讲存与不存。如教人取宝,务要先知宝所。◎人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意镑佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉。◎圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之。一放一求,似有两心。若无两心,何云求放。此处当研之又研,不可草草。◎吾儒论心,到虚灵不昧,具众理,应万事之说,精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后,周程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧(qie)幻中,唯大慧禅师语录一帙(见尚直编及金汤编)。每同吕东莱,张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载宏教集)。故学庸集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典,过矣(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰,此非吾之言也,吾闻之于师也。孔子曰,君行道矣,直心即是道。然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。
【译白】[发明]先要看明白“存心”二字,然后才可讲人能如我。又必须先识得心是何物,然后再讲存与不存。如同教人取宝,务必要先知宝在何处。◎人心与道心之辨别,是儒家千古以来,圣人代代相传之真命脉。西汉董仲舒说:“大道之根源出于天。”也不过是依稀仿佛之语,并非孔子、颜渊正宗的道统血脉。而后世儒者有意诽谤佛教,凭空捏造出“佛教本原在于心,儒教本原在于天”之说,残害儒家自己之心学渊源,独把镇家之宝让于佛教,岂不大可惋惜?然而一班无见识之轻狂后生,竟有随从而附和此种说法的。祈愿能有大圣贤起而匡正其谬误。◎圣贤之学问,不过要人求得放心。但心既放了,又有谁去求呢?一放一求,似有两个心。若无两个心,何以说求和放呢?此处当反复研究,不可草草带过。◎儒家论心,有“虚灵不昧,具众理而应万事”之说,极其精当确切。但此意本出自《华严经》和《楞严经》各注解中。孔子、孟子以后,周敦颐、程颢、程颐以前,儒家从无此说。因此,此理是朱熹阐发出来的,不能说他无功于儒教。◎朱熹,号晦庵,十八岁时随刘屏山游学。屏山原以为他必定留心于科考功名,但搜其书箱,唯有一本大慧禅师语录。他常与吕东莱、张南轩拜访诸方禅门长老,而与道谦禅师交往最密切。谦师的开示对他颇有警醒和启发。所以《大学》、《中庸》集注中有关心性之阐释,都略带有近于禅之意境。他晚年住在小竹轩中,常诵佛经,著有《斋居诵经诗》(其诗云:“端居独无事,聊披释氏书。暂息尘累牵,超然与道居。门掩竹林幽,禽鸣山雨余。了此无为法,身心同宴如”)。若认为晦庵为全然不知佛法,那就错了(鲁公与孔子交谈,所言皆合至理,孔子称赞他。鲁公说:“这些道理并不是我能说出来的,我是从老师那里听到的。”孔子说:“你是在行道啊。”所谓直心即是道。因此敬仰晦庵之人,正不必为晦庵避讳)。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:人能如我存心
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