1.要试着成为一个观察者。
我今天好像深刻知道“缺爱”这个字的含义。我以前知道我是个缺爱的女孩。意思就是说童年得到的爱很少很少，有情绪的时候没人给她梳理情绪，没人照顾她的悲伤。长大后这种悲伤会时不时产生。那时候我会暴怒，说极端的话，自己梳理不过来，到处找人倾诉，很多时候自己都不知道自己已经下去了，到低谷了。结婚之前我会读很多书认识很多朋友，会静坐以为自己好了很多。说实话修复的还不错。但结婚后时不时的还是会犯。谁都知道老公就是一面镜子，他就像照妖镜一样把自己所有的缺点照给你看。刚开始我会认为错误在另一半，我会指责他，批判他严重的时候辱骂他。但我发誓那不是我的初心，因为我缺爱的毛病又犯了。以前在内心里责怪父母，长大了责怪老公。但现在觉得问题在自己身上。当然作为人他肯定有缺点但不是致命缺点。致命缺点在于我，我的错误就是希望别人能爱我，是的，家人朋友可以爱我，但只要自己爱自己了我才好康复。今天情绪低落，疫情各种焦虑终于打败我了。但我观察到自己落入低谷了，这对我来说是很大的进步，然后想方设法让自己开心，讨好自己，功夫不负有心人，我很快走了出来，我感受到了发自内心的喜悦。所以以后情绪不高了我首先做的事就是观察自己，逃离负能量的人和事，做自己想做的事，让不开心见鬼去吧，低谷了我可以放放工作，别逼自己做不想做的事，学会善待自己，学会跟自己和解，拥抱一下自己的伤疤，相信自己会越来越好❤️

#诗画成语，漫游邯郸#： 成语故事——以人为镜
【出处】：出自 《墨子·非攻中》：“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”
【成语解释】：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
【成语故事】：

《墨子·卷五》记载了这样一件事：春秋末期，一向称为中原霸主的晋国，内部变得四分五裂，实权逐渐由六家将军把持，他们是智氏、范氏、中行氏、赵氏、韩氏、魏氏。六家各有自己的地盘和武装，为了壮大自己，不断互相攻伐。后来，智氏的智伯瑶先后灭了范氏和中行氏，又汇合三家的兵马，进攻赵襄子。这时，韩康子和魏桓子商议说：“赵氏现在的命运，就是我们两家将来的命运。赵氏早晨灭亡了，我们在晚上就会跟着灭亡；赵氏在晚上灭亡了，我们明天早上也就会跟着灭亡。只有我们三家联合起来，共同打败智伯瑶，才能保证我们的安全。”于是韩、魏两家与赵氏里应外合，内外夹击打败了智伯瑶，三家共同瓜分了智氏的土地，壮大了自己，后来都成为战国七雄之一。墨子评论说： “有才德的人，不以水为镜子，而是以人为镜子。因为以水为镜子只能照见自己的面容，而以人为镜子 才能知道怎样做对自己有利，怎样做对自己不利。”

《旧唐书·魏征传》也有一段记载说得是这个成语：魏征是隋末唐初著名的政治家，他尽心竭力辅佐唐太宗十七年，始终以谏诤为己任，有时甚至犯颜直谏、面折廷争，阻止或纠正了唐太宗许多错误行为和主张，为“贞观之治”的形成和巩固作出了杰出的贡献。他去世之后，唐太宗伤心地说：“以铜作为镜子，可以端正衣冠；以历史作为镜子，可以知道国家的兴亡；以人作为镜子，可以知道自己的得失。现在魏征去世了，我失去了一面很好的镜子啊!”

一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？

      意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。



      二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？

      不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。

       三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？

      “开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。

      四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？

      面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。

      五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？

      “开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。

      六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？

      能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。

      七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？

      对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。

      八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？ 

      在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。

      九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？

      心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。

      十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？

      了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。

      总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。