给事冯楫居士悟道因缘
给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅师参学。
一日,冯楫居士陪同佛眼禅师于法堂上经行,忽然有一童子从堂外经过,吟唱道:“万象之中独露身。”
佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背,说道:“好聻(ni,呢)。”
冯楫居士于是言下有省。
南宋高宗绍兴丁巳年(1137),冯楫居士官拜给事中。适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法,冯楫居士遂前往恭听。
宗杲禅师下座后,冯楫居士挽着他的手说:“和尚每言于士大夫前,曰:‘此生决不作这虫豸’,今日因甚却纳败缺(露出把柄或破绽)?”
宗杲禅师道:“尽大地是个杲上座,你向甚处见他?”
冯楫居士正要开口拟对,宗杲禅师便打了他一巴掌。
冯楫居士道:“是我招得。”
当时冯楫居士的同僚们也在场,看见冯楫居士挨了巴掌,都大惊失色。
冯楫居士却哈哈大笑道:“长老与楫,佛法相见。”
第二年,冯楫居士要求到径山参加坐夏,得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室,起名曰“不动轩”。
一日,宗杲禅师升座说法,为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——
药山惟俨禅师问石头希迁和尚:“三乘十二分教,某甲粗知,承闻南方直指人心,见性成佛,实未明了,伏望慈悲示诲”。
石头和尚道:“恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。你作么生?”
药山禅师一听,茫然不知所措。
石头和尚便道:“子缘不在此,可往江西见马大师去。”
药山禅师于是来到马祖道一禅师座下,亦如前问。
马祖回答道:“有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是,有时教伊扬眉瞬目者不是。
药山禅师一听,言下大悟。
宗杲禅师将此公案拈举完毕,便下座。冯楫居士亦跟随着他来到方丈寮。
冯楫居士道:“适来和尚所举底因缘,某理会得了。”
宗杲禅师便问:“你如何会?”
冯楫居士道:“恁么也不得苏嚧娑婆诃,不恁么也不得悉唎娑婆诃,不恁么也不得悉唎娑婆诃。恁么不恁么,总不得苏嚧悉唎娑婆诃。”
宗杲禅师一听,遂作偈给予印可,偈云:
“梵语唐言,打成一块。
咄哉俗人,得此三昧。”
冯楫居士悟道之后,继续精进用功。每至一处,政事之余,他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道:
“公事之余喜坐禅,少曾将胁到床眠。
虽然现出宰官相,长老之名四海传。”
除修禅之外,冯楫居士还兼修净土,曾作弥陀忏仪。在泸州为官的时候,冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”,以西方为归。南宋建炎以来,金人入侵日紧,兵事频繁,许多名刹毁于战火,藏经残损尤烈。为了保护经典,冯楫居士曾多次捐出俸钱,印制藏经,共一百二十八藏,并作发愿文云:
“我今发愿……临命终时,庄严往生西方极乐世界,莲华为胎,托质其中,见佛闻法,悟无生忍,登不退阶,入菩萨位。”
冯楫居士晚年移官邛(qiong)州(今四川邛崃)。南宋高宗绍兴二十三年秋(1154 ),冯楫居士感到来日无多,遂上表乞归隐居。临终前,他预知时至,提前遍告亲友,并安排好后事。
临走的那一天,他自著僧衣僧履,升踞高座,告诫诸官吏及道俗信众,各宜向道,扶持教门,建立法幢。吩咐完毕,便拈拄杖按膝,欲蜕然迁化。
这时,其同僚漕使上前请道:“安抚(冯居士的官职)去住如此自由,何不留一颂以表罕闻?”
冯楫居士于是又重新睁开眼睛,索笔书云:
“初三十一,中九下七。
老人言尽,龟哥眼赤。”
写完,便掷笔长往。
给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅师参学。
一日,冯楫居士陪同佛眼禅师于法堂上经行,忽然有一童子从堂外经过,吟唱道:“万象之中独露身。”
佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背,说道:“好聻(ni,呢)。”
冯楫居士于是言下有省。
南宋高宗绍兴丁巳年(1137),冯楫居士官拜给事中。适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法,冯楫居士遂前往恭听。
宗杲禅师下座后,冯楫居士挽着他的手说:“和尚每言于士大夫前,曰:‘此生决不作这虫豸’,今日因甚却纳败缺(露出把柄或破绽)?”
宗杲禅师道:“尽大地是个杲上座,你向甚处见他?”
冯楫居士正要开口拟对,宗杲禅师便打了他一巴掌。
冯楫居士道:“是我招得。”
当时冯楫居士的同僚们也在场,看见冯楫居士挨了巴掌,都大惊失色。
冯楫居士却哈哈大笑道:“长老与楫,佛法相见。”
第二年,冯楫居士要求到径山参加坐夏,得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室,起名曰“不动轩”。
一日,宗杲禅师升座说法,为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——
药山惟俨禅师问石头希迁和尚:“三乘十二分教,某甲粗知,承闻南方直指人心,见性成佛,实未明了,伏望慈悲示诲”。
石头和尚道:“恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。你作么生?”
药山禅师一听,茫然不知所措。
石头和尚便道:“子缘不在此,可往江西见马大师去。”
药山禅师于是来到马祖道一禅师座下,亦如前问。
马祖回答道:“有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是,有时教伊扬眉瞬目者不是。
药山禅师一听,言下大悟。
宗杲禅师将此公案拈举完毕,便下座。冯楫居士亦跟随着他来到方丈寮。
冯楫居士道:“适来和尚所举底因缘,某理会得了。”
宗杲禅师便问:“你如何会?”
冯楫居士道:“恁么也不得苏嚧娑婆诃,不恁么也不得悉唎娑婆诃,不恁么也不得悉唎娑婆诃。恁么不恁么,总不得苏嚧悉唎娑婆诃。”
宗杲禅师一听,遂作偈给予印可,偈云:
“梵语唐言,打成一块。
咄哉俗人,得此三昧。”
冯楫居士悟道之后,继续精进用功。每至一处,政事之余,他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道:
“公事之余喜坐禅,少曾将胁到床眠。
虽然现出宰官相,长老之名四海传。”
除修禅之外,冯楫居士还兼修净土,曾作弥陀忏仪。在泸州为官的时候,冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”,以西方为归。南宋建炎以来,金人入侵日紧,兵事频繁,许多名刹毁于战火,藏经残损尤烈。为了保护经典,冯楫居士曾多次捐出俸钱,印制藏经,共一百二十八藏,并作发愿文云:
“我今发愿……临命终时,庄严往生西方极乐世界,莲华为胎,托质其中,见佛闻法,悟无生忍,登不退阶,入菩萨位。”
冯楫居士晚年移官邛(qiong)州(今四川邛崃)。南宋高宗绍兴二十三年秋(1154 ),冯楫居士感到来日无多,遂上表乞归隐居。临终前,他预知时至,提前遍告亲友,并安排好后事。
临走的那一天,他自著僧衣僧履,升踞高座,告诫诸官吏及道俗信众,各宜向道,扶持教门,建立法幢。吩咐完毕,便拈拄杖按膝,欲蜕然迁化。
这时,其同僚漕使上前请道:“安抚(冯居士的官职)去住如此自由,何不留一颂以表罕闻?”
冯楫居士于是又重新睁开眼睛,索笔书云:
“初三十一,中九下七。
老人言尽,龟哥眼赤。”
写完,便掷笔长往。
10月26日
「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心。
——老宁
当无二元的本觉生起,你的心与无念的体性双融无别时,要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时,要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻,祈愿及因果关系的环节会形成;这是一个关键点,因此建立起定见是很重要的。
——老宁
虽然我的“见”可以像天空那么广阔,但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
——老宁
请千万牢记,念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏,都没有具体的存在。只要一个念头生起,你了知它的空性它就无力产生第二念,迷妄之链将在当下停住。
——老宁
「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心。
——老宁
当无二元的本觉生起,你的心与无念的体性双融无别时,要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时,要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻,祈愿及因果关系的环节会形成;这是一个关键点,因此建立起定见是很重要的。
——老宁
虽然我的“见”可以像天空那么广阔,但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
——老宁
请千万牢记,念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏,都没有具体的存在。只要一个念头生起,你了知它的空性它就无力产生第二念,迷妄之链将在当下停住。
——老宁
不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常 ────
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦 :
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦 ( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦 ( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的,
但这世界是无常。
举例,
两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
执着的时候,
不是说真实,
是说人的意思。
所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的
士夫、人、我。
我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
用智慧来分析的时候找不到那样子的我,
未得所谓的我,
故说士夫非以体性有,
简单来讲,
人无我。
人和士夫是一样的,
无跟非是一样的,
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思,
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
在这当中,
作了士夫的分类,
意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言,
我皈依三宝了,
自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
所有的痛苦的来源是因为业,
业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ────
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦 :
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦 ( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦 ( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的,
但这世界是无常。
举例,
两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
执着的时候,
不是说真实,
是说人的意思。
所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的
士夫、人、我。
我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
用智慧来分析的时候找不到那样子的我,
未得所谓的我,
故说士夫非以体性有,
简单来讲,
人无我。
人和士夫是一样的,
无跟非是一样的,
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思,
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
在这当中,
作了士夫的分类,
意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
谓
「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言,
我皈依三宝了,
自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
所有的痛苦的来源是因为业,
业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
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