华为nova8：2020年12月23日发布
荣耀50：2021年6月16日发布
华为nova9：2021年9月29日发布
荣耀60：2021年12月1日发布
荣耀70：2022年5月30日发布
真我10Pro+：2022年11月17日发布
摄像头的设计位置跟方案类似，这是比较明显的，但真正会让人觉得眼熟的，其实是这个后盖工艺。
而让人会一下就认为这几款手机的外观存在着相似之处，很眼熟，原因只有一个，用的是公模。荣耀70的工艺方案来自于比亚迪电子，50、60也是如此，华为的工艺也是来自于比亚迪电子，不信可以自己去查找验证一下。
说白了就是手机行业同质化，大家的设计都陷入类似，摄像头的设计摆放类似，这不是第一回见到，手机设计雷同也确实不好，所以才会有厂商为了追求辨识度搞出门窗合页、火山口等设计。但比起这些，我更讨厌的是，有些人拿着供应链的技术，非要说是自研。
老罗说得好啊，我不是说在坐哪位不行，都是供应商供的，你在那装什么孙子，我们都是方案整合商。
荣耀50：2021年6月16日发布
华为nova9：2021年9月29日发布
荣耀60：2021年12月1日发布
荣耀70：2022年5月30日发布
真我10Pro+：2022年11月17日发布
摄像头的设计位置跟方案类似，这是比较明显的，但真正会让人觉得眼熟的，其实是这个后盖工艺。
而让人会一下就认为这几款手机的外观存在着相似之处，很眼熟，原因只有一个，用的是公模。荣耀70的工艺方案来自于比亚迪电子，50、60也是如此，华为的工艺也是来自于比亚迪电子，不信可以自己去查找验证一下。
说白了就是手机行业同质化，大家的设计都陷入类似，摄像头的设计摆放类似，这不是第一回见到，手机设计雷同也确实不好，所以才会有厂商为了追求辨识度搞出门窗合页、火山口等设计。但比起这些，我更讨厌的是，有些人拿着供应链的技术，非要说是自研。
老罗说得好啊，我不是说在坐哪位不行，都是供应商供的，你在那装什么孙子，我们都是方案整合商。
在当今，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
3
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
3
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
【佛教轮回观4：关于轮回主体的再思考】
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
大乘如来藏学(性宗)更建立所依界、自性清净心、真心等为宇宙万法的本体，从更深的内心反省和更高的理论玄思，消泯了生死与涅槃的对立。
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
大乘如来藏学(性宗)更建立所依界、自性清净心、真心等为宇宙万法的本体，从更深的内心反省和更高的理论玄思，消泯了生死与涅槃的对立。
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