#咏给明就仁波切##自心伏藏#
将法教带入自身体验
不要忘记我们是经由佛法而连结的。并不是只看着我们的老师或听闻他们，就足以产生灵性上的结合。唯有当我们将所领受的法教带入自身的体验中，才得以形成开可动摇的连结。我们修持得越多，和老师之间的连系就越稳固。
——《自心伏藏》之七十一
对最好的自己臣服
没有任何一个姿势比五体投地更能体现臣服。大礼拜展现了一个鲜明的对比：你重复用一个极脆弱、谦卑的身体，归向你自己创造的真实可靠的安全和保护。然而，你是有向谁礼拜？从究竟的见地来看，我们不是对其他人臣服，而是对最好的自己臣服。
——《自心伏藏》之七十二
上师的示范与指引
我们可能对佛、法、僧感到挚爱、尊崇，我们也会珍惜和独益于反映证悟的对境，如佛像等，但它们都无法对我们展现慈悲，给予我们指引和鼓舞或润泽我们的祈愿。是上师具有生命力的示范和指引，把我们和法的核心连接起来。
——《自心伏藏》之七十三
加持来自于我们的修持
现代很多学生跟随上师，收集灌顶、口传和很多的教法，但这些都不能替代修持。如果我们感知上师是佛，我们就会接受到佛的加持。但是，加持来自因缘条件的聚合，而非莫名的从天而降。接受和受益于加持的能力，来自于我们这方，来自于我们的修持。
——《自心伏藏》之七十四
最好的信赖之处
任何事物都无自性，皈依的人，皈依的对象，以及皈依的行为都非本自存在。从究竟的见地去看，这是最好的皈依方式，皈依的经验变得像梦一般，一切看起来都那么真实，但实际上是空的。这是胜义谛中皈依的空性，远超过凡俗经验中某人依赖某件事的状况。最好的信赖之处，是没有人依赖任何事物。
——《自心伏藏》之七十五
滋养内在的上师
西藏的大师向他们的上师求法时，总是接受了教法，厘清了修法相关的问题，就离开上师自己去修持。重点不是我们在哪里、怎么修行？重点是不要认为待在上师身边就是修行。我们需要的，是滋养我们内在的上师。
——《自心伏藏》之七十六
感谢逆缘
那些让我们生起悲心的对象，恩德是很大的；他们给我们修持的缘境，是我们道业上的助缘、法友。他们的恩德等同于佛。一切的仇敌、逆缘都是我们的上师。因为他们的存在，我们才不至于乐过头而整天散心、杂话或看电视，自以为快乐而虚度一生。
——《自心伏藏》之七十七
内在的指南针
皈依是为了更快乐，为了从痛苦中解脱，为了感到更安全和稳定。皈依的愿望就代表了佛性，因为本具的智慧，我们知道从痛苦中解脱是可能的。佛性就像一个内在的指南针，无论我们遭受怎样的痛苦烦恼，它都会让我们保持面对快乐的方向。
——《自心伏藏》之七十八
真正的上师
如果我们遇到的上师没有传承，没有师承前辈，那怎么办？我们最好回避标榜自己为”无上师“，或自称某某尊者，或宣称自己已经证悟的上师。在金刚乘，我们说：如果一位老师声称自己有神通力，或展现神通，或说他有佛陀直接传递的讯息，或是宣传特异功能或疗愈能力，说自己的证悟很高，那么这个人，他不是真正的上师。
——《自心伏藏》之七十九
相同本质
外在皈依是我们转向佛、法、僧，寻求保护和指引。内在的皈依时，我们向内看到自己的智慧和慈悲。这两者都让我们看到：我们和证悟的圣者有着同样的本质。
——《自心伏藏》之八十
将法教带入自身体验
不要忘记我们是经由佛法而连结的。并不是只看着我们的老师或听闻他们，就足以产生灵性上的结合。唯有当我们将所领受的法教带入自身的体验中，才得以形成开可动摇的连结。我们修持得越多，和老师之间的连系就越稳固。
——《自心伏藏》之七十一
对最好的自己臣服
没有任何一个姿势比五体投地更能体现臣服。大礼拜展现了一个鲜明的对比：你重复用一个极脆弱、谦卑的身体，归向你自己创造的真实可靠的安全和保护。然而，你是有向谁礼拜？从究竟的见地来看，我们不是对其他人臣服，而是对最好的自己臣服。
——《自心伏藏》之七十二
上师的示范与指引
我们可能对佛、法、僧感到挚爱、尊崇，我们也会珍惜和独益于反映证悟的对境，如佛像等，但它们都无法对我们展现慈悲，给予我们指引和鼓舞或润泽我们的祈愿。是上师具有生命力的示范和指引，把我们和法的核心连接起来。
——《自心伏藏》之七十三
加持来自于我们的修持
现代很多学生跟随上师，收集灌顶、口传和很多的教法，但这些都不能替代修持。如果我们感知上师是佛，我们就会接受到佛的加持。但是，加持来自因缘条件的聚合，而非莫名的从天而降。接受和受益于加持的能力，来自于我们这方，来自于我们的修持。
——《自心伏藏》之七十四
最好的信赖之处
任何事物都无自性，皈依的人，皈依的对象，以及皈依的行为都非本自存在。从究竟的见地去看，这是最好的皈依方式，皈依的经验变得像梦一般，一切看起来都那么真实，但实际上是空的。这是胜义谛中皈依的空性，远超过凡俗经验中某人依赖某件事的状况。最好的信赖之处，是没有人依赖任何事物。
——《自心伏藏》之七十五
滋养内在的上师
西藏的大师向他们的上师求法时，总是接受了教法，厘清了修法相关的问题，就离开上师自己去修持。重点不是我们在哪里、怎么修行？重点是不要认为待在上师身边就是修行。我们需要的，是滋养我们内在的上师。
——《自心伏藏》之七十六
感谢逆缘
那些让我们生起悲心的对象，恩德是很大的；他们给我们修持的缘境，是我们道业上的助缘、法友。他们的恩德等同于佛。一切的仇敌、逆缘都是我们的上师。因为他们的存在，我们才不至于乐过头而整天散心、杂话或看电视，自以为快乐而虚度一生。
——《自心伏藏》之七十七
内在的指南针
皈依是为了更快乐，为了从痛苦中解脱，为了感到更安全和稳定。皈依的愿望就代表了佛性，因为本具的智慧，我们知道从痛苦中解脱是可能的。佛性就像一个内在的指南针，无论我们遭受怎样的痛苦烦恼，它都会让我们保持面对快乐的方向。
——《自心伏藏》之七十八
真正的上师
如果我们遇到的上师没有传承，没有师承前辈，那怎么办？我们最好回避标榜自己为”无上师“，或自称某某尊者，或宣称自己已经证悟的上师。在金刚乘，我们说：如果一位老师声称自己有神通力，或展现神通，或说他有佛陀直接传递的讯息，或是宣传特异功能或疗愈能力，说自己的证悟很高，那么这个人，他不是真正的上师。
——《自心伏藏》之七十九
相同本质
外在皈依是我们转向佛、法、僧，寻求保护和指引。内在的皈依时，我们向内看到自己的智慧和慈悲。这两者都让我们看到：我们和证悟的圣者有着同样的本质。
——《自心伏藏》之八十
唯实、中观般若思想比较
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练阵。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
真道真人
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练阵。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
真道真人
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