如華嚴經中，彌勒應宣說。
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
如華嚴經中，彌勒應宣說。
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
如華嚴經中，彌勒應宣說。
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
《華嚴經》說如果生起菩提心，即使沒有行持六度的菩薩行，也是能夠降伏聲聞緣覺的二乘行人了。例如一顆鑽石，就算只是一顆破碎的鑽石，同樣能讓其他的珍寶 失色，因為鑽石實在太珍貴了。雖然我們沒辦法行持六度，但僅僅是一個發願，因為它包含一種決心和誓言，因此藉由這種願力，就能超勝於二乘行人。這裡的二乘 可是不容易的，我們一般以為的二乘行人，好像是那些修行不怎麼樣的人，可不是這樣的喔！這裡的二乘是指證得了阿羅漢果位、具足神通的行者，他們可是已經斷 除輪迴了呢！他們就像黃金般殊勝，但還是不如鑽石；這裡並不是在說那個人有多了不起，而是在讚嘆菩提心的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《大寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提心福德，假使有色者，
充滿虛空界，其福猶有余，
若人以寶珍，遍滿恆沙數，
一切佛世界，供獻于諸佛，
若有人合掌，心敬大菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發心的功德有多大呢？『假使有色者』，意思是如果福德有形體的話，就是『充滿虛空界，其福猶有餘』，意思是甚至比虛空還廣大；虛空其實是無邊 無盡的，所以發心的福德實在太大了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼大呢？雖然我們的身體好像只是小小一個，但我們的心量卻可以跟虛空一樣廣大。虛空有多 大，我們無盡的善願和善心就有多廣， 所以虛空在哪，我們的善心就在哪，因此福德也會是無盡廣大的。
既發菩提願心已，應多勵力遍增長，
此為余生常憶念，如說學處當遍護，
除行心體諸律儀，非能增長正願心，
由欲增長菩提願，故當勵力受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的人，就不需要去持守律儀。一般而言，願菩提心可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說 法，而這次講解上是依照有領受願菩提心戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（ 惡法），能夠進而行持四種白法（善法）的話更好；如果沒辦法行持白法，至少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點──不要捨棄眾生。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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