#悟显法师##学佛一定要听经##楞严经#
于是阿难他就转计了，以下是第二个。
经文：阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
阿难向佛叩首，跟释迦牟尼佛讲：「我闻如来如是法音」，是说：我听佛这样说，那我晓得了，我的心就在身外。众生反正不是内，就是外，不是东，他就认为是西。所以他说：那我知道，心应该是在身外。所以者何？就像灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，「从其室门。后及庭际。」从室内包括房间门，到庭院。一切众生不见身中，独见身外。他说我前面认为心在这色身当中，就像灯光在室内一样，一定是先照室内，而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的，那既不见内，又能见外者，那就好像经文讲的：灯光在室外。所以他说：「亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。」所以他把心比喻作灯，灯在室内才能照室内，灯如果今天在室外，必然照不到室内，却可以照外面，他错认为心在身外，就像灯在室外一样，所以他说：「同佛了义。得无妄耶。」那这样应该没错。………楞严经白话直解卷一悟显法师讲述(1-37)
于是阿难他就转计了，以下是第二个。
经文：阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
阿难向佛叩首，跟释迦牟尼佛讲：「我闻如来如是法音」，是说：我听佛这样说，那我晓得了，我的心就在身外。众生反正不是内，就是外，不是东，他就认为是西。所以他说：那我知道，心应该是在身外。所以者何？就像灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，「从其室门。后及庭际。」从室内包括房间门，到庭院。一切众生不见身中，独见身外。他说我前面认为心在这色身当中，就像灯光在室内一样，一定是先照室内，而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的，那既不见内，又能见外者，那就好像经文讲的：灯光在室外。所以他说：「亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。」所以他把心比喻作灯，灯在室内才能照室内，灯如果今天在室外，必然照不到室内，却可以照外面，他错认为心在身外，就像灯在室外一样，所以他说：「同佛了义。得无妄耶。」那这样应该没错。………楞严经白话直解卷一悟显法师讲述(1-37)
高树鸟呼低树鸟
入山云笑出山云
该字札写于明弘治十四年（1501年辛酉岁），时湛若水36岁，董沄44岁。后有禅者调二字，虽无原诗旷达率性，但足以示释氏慈悲之境界。
高树鸟悯低树鸟
入山云叹出山云
高者贵，低者贱，以“悯”始显仁义；
入者闲，出者忙，应“叹”方为慈悲。
字——湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明大儒，思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家。有“白沙启、甘泉善和阳明集”一说，构成心学之大成。
湛若水承陈献章（字公甫，别号石斋，人称白沙先生）学说“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理基础，以“随处体认天理“为宗，提出“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”一说，自成一派，与王阳明被并称为“王湛之学”。
王阳明《别湛甘泉二首》
其一
行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋！分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！
其二
我心忧以伤，君去阻且长。一别岂得已？母老思所将。奉命危难际，流俗反猜量。黄鹄万里逝，岂伊为稻梁？栋火及毛羽，燕雀犹栖堂。跳梁多不测，君行戒前途。达命谅何滞，将母能忘虞。安居尤阱护，关路非歧岖。令德崇易简，可以知险阻。结茆湖水阴，幽期终不忘。伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。斯文天未坠，别短会日长。南寺春月夜，风泉闲竹房。逢僧或停楫，先扫白云床。
黄宗羲说，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也。”
天笠 次白乐天（韵）
松林行尽见松门，花事三分过二分。
高树鸟呼低树鸟，入山云笑出山云。
峰前瀑布僧前落，竹里流莺寺里闻。
忙处不知閒处好，红尘白浪正纷纷。
诗——董沄 (1458—1534) 字复宗，一字子涛，号萝石、白塔山人，海盐布衣。以能诗闻江湖间。
《携李诗系》记：萝石少慷慨慕义，家贫工诗，与沈周、孙一元、郑善夫诸公游，放浪山水。年六十八，闻王阳明讲学山中，以杖肩瓢笠诗卷访之，入门长揖上坐。阳明异其气貌，又知其为萝石也，与之语连日夜。萝石悚然起叹，执弟子礼，尽弃旧学。所进者诮之，萝石曰：“从吾所好而已。”更号从吾道人。王阳明（1472—1529）对董沄的情谊，可见其诗《书扇送董萝石还澉川》：君家只住海西隈，日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别，炉峰秋月望君归。
末复参证内典，叹曰：“今客始得归矣！”与释法聚结社海门山寺。
许相卿曰：“始馀见从吾子专于诗，遗其家，甚难之，后志于道，遗其诗，甚愧之；终入于佛，嗒然自遗也，愈益怪之。学三变而卒归于空。”
有时云：“我非于世中者俦，偶来七十七春秋。自知此去无些染，一道天泉月自流。”其有得于道者欤！
许相卿（1479—1557），字伯台，为给事三年，所言皆不听，遂谢归，谢客隐居30余年，自号云村老人。课耕力食之余，以骑黄犊戴笠披蓑行山间觅句为乐。
朱朴题赠董萝石七十诗：
道骨棱层气袖然，一竿垂老暮江边。
三千已出同游类，七十才经下寿年。
不爱扬州骑鹤去，常过禹穴抱龙眠。
阳明洞里真消息，都在先生杖屦前。
另：唐代白居易诗《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
入山云笑出山云
该字札写于明弘治十四年（1501年辛酉岁），时湛若水36岁，董沄44岁。后有禅者调二字，虽无原诗旷达率性，但足以示释氏慈悲之境界。
高树鸟悯低树鸟
入山云叹出山云
高者贵，低者贱，以“悯”始显仁义；
入者闲，出者忙，应“叹”方为慈悲。
字——湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明大儒，思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家。有“白沙启、甘泉善和阳明集”一说，构成心学之大成。
湛若水承陈献章（字公甫，别号石斋，人称白沙先生）学说“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理基础，以“随处体认天理“为宗，提出“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”一说，自成一派，与王阳明被并称为“王湛之学”。
王阳明《别湛甘泉二首》
其一
行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋！分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！
其二
我心忧以伤，君去阻且长。一别岂得已？母老思所将。奉命危难际，流俗反猜量。黄鹄万里逝，岂伊为稻梁？栋火及毛羽，燕雀犹栖堂。跳梁多不测，君行戒前途。达命谅何滞，将母能忘虞。安居尤阱护，关路非歧岖。令德崇易简，可以知险阻。结茆湖水阴，幽期终不忘。伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。斯文天未坠，别短会日长。南寺春月夜，风泉闲竹房。逢僧或停楫，先扫白云床。
黄宗羲说，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也。”
天笠 次白乐天（韵）
松林行尽见松门，花事三分过二分。
高树鸟呼低树鸟，入山云笑出山云。
峰前瀑布僧前落，竹里流莺寺里闻。
忙处不知閒处好，红尘白浪正纷纷。
诗——董沄 (1458—1534) 字复宗，一字子涛，号萝石、白塔山人，海盐布衣。以能诗闻江湖间。
《携李诗系》记：萝石少慷慨慕义，家贫工诗，与沈周、孙一元、郑善夫诸公游，放浪山水。年六十八，闻王阳明讲学山中，以杖肩瓢笠诗卷访之，入门长揖上坐。阳明异其气貌，又知其为萝石也，与之语连日夜。萝石悚然起叹，执弟子礼，尽弃旧学。所进者诮之，萝石曰：“从吾所好而已。”更号从吾道人。王阳明（1472—1529）对董沄的情谊，可见其诗《书扇送董萝石还澉川》：君家只住海西隈，日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别，炉峰秋月望君归。
末复参证内典，叹曰：“今客始得归矣！”与释法聚结社海门山寺。
许相卿曰：“始馀见从吾子专于诗，遗其家，甚难之，后志于道，遗其诗，甚愧之；终入于佛，嗒然自遗也，愈益怪之。学三变而卒归于空。”
有时云：“我非于世中者俦，偶来七十七春秋。自知此去无些染，一道天泉月自流。”其有得于道者欤！
许相卿（1479—1557），字伯台，为给事三年，所言皆不听，遂谢归，谢客隐居30余年，自号云村老人。课耕力食之余，以骑黄犊戴笠披蓑行山间觅句为乐。
朱朴题赠董萝石七十诗：
道骨棱层气袖然，一竿垂老暮江边。
三千已出同游类，七十才经下寿年。
不爱扬州骑鹤去，常过禹穴抱龙眠。
阳明洞里真消息，都在先生杖屦前。
另：唐代白居易诗《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
修行不可以有人情
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
修行是人心死，道心活的一个过程，修行最怕的就是人情，有的人通过朋友介绍，认识了我，但是法无定法，原因是每一个人的因缘都不相同，就算是双胞胎，因原可能有天地之差，有可能是一个报恩的，一个报仇的，所以说天下没有相同的人，怎么可能有相同的法呢？对待每一个人的修法不同，怎么可能一概而论呢？每一个求道者，都有每一个人的心路历程要走，人人都得自己过关，无人可帮，无人可替，有的人介绍了很多人来，她认为我介绍的人，我要对她们负责，什么事都是你告诉，应该怎么做怎么做的，你介绍的人又重情重义，一切都听你的，你说这怎么修行，只能尾掉一人，离开一批，因为我与求道者中间不可以有人，因为道不可传，修行不是传销，分出上下线，修行通过谁认识，这些都是因缘，红尘看是通过他引见，其实一切都是因缘，有的人介绍完后，我告诉新来的人，不要听他的，在修行上，他们只是分享，不可以听他们说的修练。有很多有小人之心之人，就装有情有义之人，在这还有人装，我不能做忘恩负义之人，他学我就学，他走我就离开，在这拉帮结伙，要自立一派了，我从修行至今，太多太多次从头再来了，可是今天回头看时，我们一直在道上前进，从来没有停过，是一批一批的人掉队，其实修行至今我们没有什么大的进展，开始即悟道了三魂七魄，多维度空间，三魂一体合一即成圣成仙。当年只是悟道，多年来我们一直在成为，从知道到成道的一个过程，
对于王星的事，世界为之震动，三十天，人从死到生，但是如果我能百分之百的成为道，中国真正的中医大夫，王星的现状，应该在一两天内完成，不应该超过三天，所以我还需要再精进修行，我希望能够早日成为真正的中毉大夫，那你们呢？你们是人心？人情多？还是道心多呢？修行最怕人情，为什么我反对学员之间，借钱，因为还你钱，有人情产生，不还你钱，你又产生了心结，这些都影响修行，为什么不准弟子之间礼上往来，因为修行人不准许有远近厚薄，但是人心人情人们很难看破，我做为师父，只论道讲道，说谁，是对事而言，希望大家引以为戒，与说人无关，人一有人心，讲人情私下传话，即产生心结，很难化解，我当面说人不留情面，直指人心，一针见血，一剑封喉，对于真正的求道者，人心一破，即刻明心见性，因缘显现一一化解，人即可以入道修行，对于不是报着求道之心而来之人，即心生反感，认为不留情面，自认为人外有人，天外有天，认为我不知低调，太过狂傲。
人心就是这样，都想找高人，找到了，还希望高人捧着你聊，认为你慧根好，说你是有使命的，说你是天子，高人得说，我只不过是来扶佐你的，你是真龙天子，我是臣子，人们都需要这种感觉就对了，可惜真正的修行者，是修真者，凡夫是假有何吹捧的，如能明心见性，见性方知，众生平等何来高低贵贱之分。只有人心才追求存在感，认定感，想出人头地。其实真正的开悟天人合一了，方知我心即宇宙，宇宙即我心，十法界都在我身体之内，心外无物，何来法界众生，只有天人合一，才可以真正的理解圣人之道，才可以理解如何医天。所以修行最怕人心，人情。修行不可以有人心，人情，人心死，道心活，才可以超凡入圣修成正果。
中毉大夫
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