布施的勝利 (入中論摘錄)
☘彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，
知受用具從施出，故佛先說布施論 。
這裡提到布施的勝利、布施的功德。由於所有的受用都是由布施才獲得的，所以，佛祂必須再再的說明布施有什麼勝利、布施有什麼功德。
「彼諸眾生皆求樂」
絕大多數的眾生都想要追求什麼樣的安樂呢?
就以我們來說的話，我們最想要追求，並且是普遍性的安樂，是指相對於去除痛苦而言的安樂。在人世間當中，譬如饑餓、口渴，或是疾病、炎熱、寒冷等所帶來的痛苦。我們所要追求的安樂，是為了要能夠去除這些痛苦相對的安樂，這是普遍一般世間人所要追求的安樂。
因此，為了要能夠去除饑餓，所以，我們要去尋求食物 ;
為了要去除口渴，所以，我們要尋求飲用的水 ;
為了要去除疾病，所以，我們要尋求好的醫藥 ;
同樣地，為了去除熱，我們也要尋求去除熱的方便 ;
去除冷的話，也要尋求衣服等。
總之，我們在現時當中所追求的就是相對於要去除痛苦之安樂，這是一般普遍的安樂。普遍的眾生並不會想要尋求解脫及一切智的安樂，他只要尋求僅僅這樣的一種安樂。
「若無資具樂非有」
假設要成辦這種安樂，必須要獲得圓滿的受用和資具。就是我們剛才所說的：衣服、飲食、醫藥等等，沒有這些如何成辦一般我們普遍所追求的安樂呢? 但是，受用必須要從何而來? 資具必須從何而得?
當然就以現階段來說，有很多暫時的因緣，能夠令我們獲得受用、令我們獲得資具，根本因來說，還是要透由布施。透由布施才能夠獲得圓滿的受用。
由於佛也能夠了知一切眾生他要獲得受用必須要透由布施才能夠獲得，所以，「知受用具從施出」是指：佛能夠遍知這樣的情況。
因此，在十波羅蜜多當中，排的順序第一個先說到布施，所以，偈頌中說到「故佛先說布施論」。
☘ 悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，
彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生 。
這個偈頌和上一個偈頌提到的「彼諸眾生皆求樂」等，和「悲心下劣心粗獷」等，是在談什麼內涵呢?
主要談的內涵是 : 透由布施能夠獲得輪迴之樂---會帶有這樣的勝利。
布施能夠獲得輪迴之樂，這是因為在輪迴當中，所有的眾生不外乎為了要追求安樂。追求什麼樣的安樂呢? 去除飢餓、 口渴、炎熱、寒冷等，為了去除這一切，相對的獲得安樂，則需要諸多的受用、資財，才能夠令自己遮遣上述所說的諸多痛苦，反之得到相對的安樂。如果要得到受用的話，首當其要的就是要提到布施的道理，「故佛先說布施樂」。
要能夠去行布施，獲得輪迴受用之安樂，這個條件需要強大的大悲心嗎?
並不需要！所以，提到「悲心下劣」---也就是一般的有情沒有強盛的大悲心，而且「心粗獷」（非常容易瞋恨、恚怒等），除此以外，（「專求自利為勝者」）自利、他利二者之間，選擇自利，以自利為勝這樣的人（「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」）
在輪迴當中輪轉的有情，他為了能夠追求在輪迴當中獲得受用之樂，而來息滅痛苦。他所要息滅的痛苦，就是在現世當中飢渴等輪迴之苦。而能夠息滅這些痛苦的因，就是要修持布施，透由布施而獲得受用來息滅這些痛苦。
☘彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，
知受用具從施出，故佛先說布施論 。
這裡提到布施的勝利、布施的功德。由於所有的受用都是由布施才獲得的，所以，佛祂必須再再的說明布施有什麼勝利、布施有什麼功德。
「彼諸眾生皆求樂」
絕大多數的眾生都想要追求什麼樣的安樂呢?
就以我們來說的話，我們最想要追求，並且是普遍性的安樂，是指相對於去除痛苦而言的安樂。在人世間當中，譬如饑餓、口渴，或是疾病、炎熱、寒冷等所帶來的痛苦。我們所要追求的安樂，是為了要能夠去除這些痛苦相對的安樂，這是普遍一般世間人所要追求的安樂。
因此，為了要能夠去除饑餓，所以，我們要去尋求食物 ;
為了要去除口渴，所以，我們要尋求飲用的水 ;
為了要去除疾病，所以，我們要尋求好的醫藥 ;
同樣地，為了去除熱，我們也要尋求去除熱的方便 ;
去除冷的話，也要尋求衣服等。
總之，我們在現時當中所追求的就是相對於要去除痛苦之安樂，這是一般普遍的安樂。普遍的眾生並不會想要尋求解脫及一切智的安樂，他只要尋求僅僅這樣的一種安樂。
「若無資具樂非有」
假設要成辦這種安樂，必須要獲得圓滿的受用和資具。就是我們剛才所說的：衣服、飲食、醫藥等等，沒有這些如何成辦一般我們普遍所追求的安樂呢? 但是，受用必須要從何而來? 資具必須從何而得?
當然就以現階段來說，有很多暫時的因緣，能夠令我們獲得受用、令我們獲得資具，根本因來說，還是要透由布施。透由布施才能夠獲得圓滿的受用。
由於佛也能夠了知一切眾生他要獲得受用必須要透由布施才能夠獲得，所以，「知受用具從施出」是指：佛能夠遍知這樣的情況。
因此，在十波羅蜜多當中，排的順序第一個先說到布施，所以，偈頌中說到「故佛先說布施論」。
☘ 悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，
彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生 。
這個偈頌和上一個偈頌提到的「彼諸眾生皆求樂」等，和「悲心下劣心粗獷」等，是在談什麼內涵呢?
主要談的內涵是 : 透由布施能夠獲得輪迴之樂---會帶有這樣的勝利。
布施能夠獲得輪迴之樂，這是因為在輪迴當中，所有的眾生不外乎為了要追求安樂。追求什麼樣的安樂呢? 去除飢餓、 口渴、炎熱、寒冷等，為了去除這一切，相對的獲得安樂，則需要諸多的受用、資財，才能夠令自己遮遣上述所說的諸多痛苦，反之得到相對的安樂。如果要得到受用的話，首當其要的就是要提到布施的道理，「故佛先說布施樂」。
要能夠去行布施，獲得輪迴受用之安樂，這個條件需要強大的大悲心嗎?
並不需要！所以，提到「悲心下劣」---也就是一般的有情沒有強盛的大悲心，而且「心粗獷」（非常容易瞋恨、恚怒等），除此以外，（「專求自利為勝者」）自利、他利二者之間，選擇自利，以自利為勝這樣的人（「彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」）
在輪迴當中輪轉的有情，他為了能夠追求在輪迴當中獲得受用之樂，而來息滅痛苦。他所要息滅的痛苦，就是在現世當中飢渴等輪迴之苦。而能夠息滅這些痛苦的因，就是要修持布施，透由布施而獲得受用來息滅這些痛苦。
我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。
所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。
权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。
权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。
所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。
所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。
权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。
权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。
所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。
我其实挺羡慕三种人的。
第一种人特别沉迷于世俗生活，比如男人贪财好色，只要赚钱/泡妞他就动力十足，只要能达成自己的目标，健身也好、加班也罢，都无所谓，不达目的决不罢休。
第二种人自控力特别强，宿舍里一群人打游戏，打的昏天黑地，结果他发现要考试了，立马放下电脑，说不玩就不玩了。
第三种人是那种骨子里特云淡风轻的，没什么特别的执念，也没什么强烈的欲望。不追求世俗成功，也不在意与他人的比较，简简单单的生活，没有大喜大悲，过着平平淡淡的日子，自得其乐。
这三类人的极致现实中并不多，但偶然见到，都觉得对方活的很纯粹，明确的知道自己想要什么，没有犹豫，从不纠结，没有价值观与本性的矛盾，也通常不在意别人的看法。
而大多数人呢，多多少少都会有些内心的挣扎与纠结，经常陷入自我的怀疑与斗争。#微博新知博主#
第一种人特别沉迷于世俗生活，比如男人贪财好色，只要赚钱/泡妞他就动力十足，只要能达成自己的目标，健身也好、加班也罢，都无所谓，不达目的决不罢休。
第二种人自控力特别强，宿舍里一群人打游戏，打的昏天黑地，结果他发现要考试了，立马放下电脑，说不玩就不玩了。
第三种人是那种骨子里特云淡风轻的，没什么特别的执念，也没什么强烈的欲望。不追求世俗成功，也不在意与他人的比较，简简单单的生活，没有大喜大悲，过着平平淡淡的日子，自得其乐。
这三类人的极致现实中并不多，但偶然见到，都觉得对方活的很纯粹，明确的知道自己想要什么，没有犹豫，从不纠结，没有价值观与本性的矛盾，也通常不在意别人的看法。
而大多数人呢，多多少少都会有些内心的挣扎与纠结，经常陷入自我的怀疑与斗争。#微博新知博主#
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