大智度论释六度品第六十八之余(八)
世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜不见檀波罗蜜法。不见檀波罗蜜相。乃至不见禅波罗蜜法。不见禅波罗蜜相。四念处乃至一切种智。亦不见法亦不见相。不见一切法非法非非法。于一切法中无所著。是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第三第四禅。入慈悲喜舍。乃至入非有想非无想处。住禅波罗蜜中心不乱。行二施以施众生。法施财施。自行二施教他行二施。赞叹二施法。欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。
世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜不见檀波罗蜜法。不见檀波罗蜜相。乃至不见禅波罗蜜法。不见禅波罗蜜相。四念处乃至一切种智。亦不见法亦不见相。不见一切法非法非非法。于一切法中无所著。是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第三第四禅。入慈悲喜舍。乃至入非有想非无想处。住禅波罗蜜中心不乱。行二施以施众生。法施财施。自行二施教他行二施。赞叹二施法。欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。
极乐世界四大功德,每一功德都不可思议
第一个功德是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品等。阿弥陀佛在极乐世界行大法施,就是法布施。一切布施中,法布施第一,财布施能解决人的贫苦,法布施能帮助人成佛、成菩萨,无畏布施帮助人健康长寿,可见法布施最重要。遍法界虚空界一切诸佛刹土,法布施做到究竟圆满不可思议的只有阿弥陀佛,所有佛法不可思议,神通现化不可思议,别的佛刹土不能相比,极乐净土殊胜都是第一。
第二个功德,神化周遍功德,极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,一切咸宣妙法,没有一样不说法,统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明,皆有六种神通,这很不可思议。
第三个功德,信受宿根功德。谓难信之法,他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信,难信之法,能信受者是过去生中有无量善根,一接触就能信受,没有善根就不可能相信,这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生,即得入上善会,即得不退转地,毕竟成佛。果报难胜功德,胜是殊胜,难是难以相信,太殊胜了。为什么?你这一生决定往生,比什么都重要。
断一切恶,修一切善,统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养,目的只有一个,进入上善会。得不退转地,这超越常情,不可思议。
依正因果不可思议,阿弥陀佛不可思议,信愿持名,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,圆证三不退,一生成佛,这个大善果不可思议![心]
第一个功德是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品等。阿弥陀佛在极乐世界行大法施,就是法布施。一切布施中,法布施第一,财布施能解决人的贫苦,法布施能帮助人成佛、成菩萨,无畏布施帮助人健康长寿,可见法布施最重要。遍法界虚空界一切诸佛刹土,法布施做到究竟圆满不可思议的只有阿弥陀佛,所有佛法不可思议,神通现化不可思议,别的佛刹土不能相比,极乐净土殊胜都是第一。
第二个功德,神化周遍功德,极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,一切咸宣妙法,没有一样不说法,统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明,皆有六种神通,这很不可思议。
第三个功德,信受宿根功德。谓难信之法,他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信,难信之法,能信受者是过去生中有无量善根,一接触就能信受,没有善根就不可能相信,这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生,即得入上善会,即得不退转地,毕竟成佛。果报难胜功德,胜是殊胜,难是难以相信,太殊胜了。为什么?你这一生决定往生,比什么都重要。
断一切恶,修一切善,统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养,目的只有一个,进入上善会。得不退转地,这超越常情,不可思议。
依正因果不可思议,阿弥陀佛不可思议,信愿持名,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,圆证三不退,一生成佛,这个大善果不可思议![心]
佛陀“等雨法雨,而无懈倦”。佛陀,叫做“无作妙德”,佛陀是被动配合,法雨的摄受有四个过程,就是欢喜、生善、破恶、入理。
比方说佛号。你念佛,你把佛号念到生天了。那也不错,你得到欢喜益。那么你把佛号念到往生了,那就是生善、破恶了,你至少消除了生死烦恼,虽然你没有成佛。你把佛号念到了破无明、证法身,那就入理了。一句佛号满足所有人的需要。你准备到什么程度,这个佛法是给你欢喜,是给你生善,是给你破恶,还是让你入理,完全是你心态的准备。法是圆满的、平等的,只是众生各取所需。
了解自己的根机。就是,我们自身的准备影响到我们的成就。其实佛跟法都是平等圆满的,人生的成败就看你的根机的栽培。
每一个人在修学佛法的时候,会有个人的善根力。这个善根力:信解、观照、发愿。你相信的是业果,是空性,是真如,是净土,那么你今天修这个法就产生一种“地”,就产生你的一个阶位,就形成一个所谓的种性的差别。你到底是个草还是一个树,你是一个小树还是大树,就是你的善根力,就是你对真理的信解。你一天到晚都想到因果,你布施、拜忏,总是想到离苦得乐,那你果然就是离苦得乐;你想到空性,你未来的力量就趋向空性;你所有的为了要到净土,未来就是趋向净土。所以,你内心的信解、观照、发愿,已经有一个阶级了,有一个“地”。这个“地”有五种,《法华经》分成小草、中草、大草、小树跟大树,五种。
佛在世的时候,有一天他也是在舍卫国说法。在隔壁城有一个国家,国王叫做摩楼王。这个国家的人民有两个特点:特别的勤劳,而且善于耕种。又勤劳,又有技术,所以它的物产非常丰富,不管是五谷杂粮,不管是各式各样的水果,生产很多。所以他们经常要把它销到其他国家去。
但是这个地方出了一个问题:它通往其他国家的唯一道路中间,有一个很大的、几乎像一座山一样的大石头挡在中间,造成交通很不方便。所以摩楼王就下令,无论如何,倾全国之力也要把这块石头给搬走。就召集了很多的壮士,白天晚上不休息,三班制,就搬这个石头。经过几年以后,效果有限,这个石头还是在那里,几乎是一动不动,所以大家都很沮丧。就在大家沮丧的时候,佛陀的那种平等大悲心终于感应到众生的根机成熟了。众生有感,佛陀有应,佛陀就带着弟子来到了摩楼国。佛陀就明知故问,说你们在干嘛呢?我们要把这个石头搬走,它挡碍我们这个交通要道,我们的经济都靠这条路在输送。佛陀就走过去,面对那个石头,用脚指头轻轻地碰一下这个石头,石头就飞起来了。佛陀就一只手把它撑住,往空中一抛,抛到空中用右手再接住,把它放到旁边去了。
与会的大力士跟摩楼王看了,皆大欢喜。我们花了几年时间这个石头搬不出去。就问佛陀说,您老人家怎么有这么大的力量呢?佛陀说,我身体的力量来自于我心灵的力量。因为我心灵有大力,所以我身体才有大力。您怎么有这么大力量呢?佛陀说,我内心有四种力:一个是布施力。我过去生广修布施,不管是财施、法施、无畏施,我广修布施,所以我今生心力有这么强大的力量。第二个,精进。其实他这个精进,看经文的意思就跟持戒一样,我持不杀生、不盗、不妄语、不饮酒。布施力,精进力。第三个是忍辱力。别人对我毁谤、辱骂,我安忍不动。第四个是父母力,我仰仗父母的生育。我之所以有这么大力,来自于布施力、精进力、忍辱力跟父母力。大家都很高兴,所以这些人后来就皈依佛陀,修这四种力,皈依三宝。
这个意思就是说,众生他不是要解脱,他要的是一种强大的力量。那你要力量,佛陀也有力量教给你。就是说,你不就是要力量吗?那佛陀就用四种力来成就你的大力,就用布施法、精进法、忍辱法跟透过父母的因缘。所以,每一个人在佛法当中都得到自己相应的那一滴法水,就各自生长,这都没关系。这个是讲到佛陀先“各取所需”,让你今生得到欢喜安稳。但是重点在后面,后世,这才是佛法的力量慢慢出现了。
比方说佛号。你念佛,你把佛号念到生天了。那也不错,你得到欢喜益。那么你把佛号念到往生了,那就是生善、破恶了,你至少消除了生死烦恼,虽然你没有成佛。你把佛号念到了破无明、证法身,那就入理了。一句佛号满足所有人的需要。你准备到什么程度,这个佛法是给你欢喜,是给你生善,是给你破恶,还是让你入理,完全是你心态的准备。法是圆满的、平等的,只是众生各取所需。
了解自己的根机。就是,我们自身的准备影响到我们的成就。其实佛跟法都是平等圆满的,人生的成败就看你的根机的栽培。
每一个人在修学佛法的时候,会有个人的善根力。这个善根力:信解、观照、发愿。你相信的是业果,是空性,是真如,是净土,那么你今天修这个法就产生一种“地”,就产生你的一个阶位,就形成一个所谓的种性的差别。你到底是个草还是一个树,你是一个小树还是大树,就是你的善根力,就是你对真理的信解。你一天到晚都想到因果,你布施、拜忏,总是想到离苦得乐,那你果然就是离苦得乐;你想到空性,你未来的力量就趋向空性;你所有的为了要到净土,未来就是趋向净土。所以,你内心的信解、观照、发愿,已经有一个阶级了,有一个“地”。这个“地”有五种,《法华经》分成小草、中草、大草、小树跟大树,五种。
佛在世的时候,有一天他也是在舍卫国说法。在隔壁城有一个国家,国王叫做摩楼王。这个国家的人民有两个特点:特别的勤劳,而且善于耕种。又勤劳,又有技术,所以它的物产非常丰富,不管是五谷杂粮,不管是各式各样的水果,生产很多。所以他们经常要把它销到其他国家去。
但是这个地方出了一个问题:它通往其他国家的唯一道路中间,有一个很大的、几乎像一座山一样的大石头挡在中间,造成交通很不方便。所以摩楼王就下令,无论如何,倾全国之力也要把这块石头给搬走。就召集了很多的壮士,白天晚上不休息,三班制,就搬这个石头。经过几年以后,效果有限,这个石头还是在那里,几乎是一动不动,所以大家都很沮丧。就在大家沮丧的时候,佛陀的那种平等大悲心终于感应到众生的根机成熟了。众生有感,佛陀有应,佛陀就带着弟子来到了摩楼国。佛陀就明知故问,说你们在干嘛呢?我们要把这个石头搬走,它挡碍我们这个交通要道,我们的经济都靠这条路在输送。佛陀就走过去,面对那个石头,用脚指头轻轻地碰一下这个石头,石头就飞起来了。佛陀就一只手把它撑住,往空中一抛,抛到空中用右手再接住,把它放到旁边去了。
与会的大力士跟摩楼王看了,皆大欢喜。我们花了几年时间这个石头搬不出去。就问佛陀说,您老人家怎么有这么大的力量呢?佛陀说,我身体的力量来自于我心灵的力量。因为我心灵有大力,所以我身体才有大力。您怎么有这么大力量呢?佛陀说,我内心有四种力:一个是布施力。我过去生广修布施,不管是财施、法施、无畏施,我广修布施,所以我今生心力有这么强大的力量。第二个,精进。其实他这个精进,看经文的意思就跟持戒一样,我持不杀生、不盗、不妄语、不饮酒。布施力,精进力。第三个是忍辱力。别人对我毁谤、辱骂,我安忍不动。第四个是父母力,我仰仗父母的生育。我之所以有这么大力,来自于布施力、精进力、忍辱力跟父母力。大家都很高兴,所以这些人后来就皈依佛陀,修这四种力,皈依三宝。
这个意思就是说,众生他不是要解脱,他要的是一种强大的力量。那你要力量,佛陀也有力量教给你。就是说,你不就是要力量吗?那佛陀就用四种力来成就你的大力,就用布施法、精进法、忍辱法跟透过父母的因缘。所以,每一个人在佛法当中都得到自己相应的那一滴法水,就各自生长,这都没关系。这个是讲到佛陀先“各取所需”,让你今生得到欢喜安稳。但是重点在后面,后世,这才是佛法的力量慢慢出现了。
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