肾的六大功能，早知道，早保护1、肾主封藏：生命物质的“储藏室”

人生存所必须的各项活动，不管是生活还是工作，都要消耗我们体内的生命基本物质，而这些生命基本物质都是被提前储存到肾脏中的

2、肾主性：生育力强弱全靠他

肾精是胚胎发育的原始物质，能够促进生殖功能的成熟

3、肾主水：开合之间完成代谢

水进入体内，首先要输送到各个器官供人体使用，剩下的经代谢排出体外，肾就负责水在体内的运化过程

4、肾主骨：骨质好坏肾来决定骨骼的生长和强壮由骨髓来决定，而骨髓是由肾精所化生的，肾精充足，骨髓才会充足，骨骼的营养才会充足，骨骼才会强壮

5、肾主纳气：肾气强则声音“亮”

在呼吸的过程中，肾能够固摄、受纳肺吸入的气，从而起到调节呼吸的作用

6、肾主生髓：止痒大脑聪慧明目骨髓藏于全身骨骼中，起到营养骨头的作用，骨髓汇聚到脊髓，最终又汇入到脑髓中，所以中医认为“脑为髓之海”骨髓、脊髓、脑髓是人体的精华，是由肾精所化生的

我是肾病专家李建军，你有肾方面的问题，请及时私信留言，我会第一时间回复您#健康科普##男性健康##医疗科普##健康#

#摄影人[超话]# 今天晴日，气温有些热。上午有客人来，帮我做了些事。下午开车外出，先到海沧4S店把車子做了保养，四点左右到画家林兵在漳州龙海角美买的别墅工作室喝茶聊天，吃过晚饭后七点多才到家。
学海拾贝：心理学家阿德勒曾经说过，“人的一切烦恼来自人际关系，人的一切幸福也来自人际关系。”而叔本华说过，一个人越不需要和别人打交道，那么他的处境就越好。因为孤独是幸福、安乐的源泉，只有那些依靠自己，能从一切事物当中体会自身的人，才是处境最妙的人。陈丹青也曾言：“没必要让所有人知道真实的你，或者是你没有必要不停地，向人说其实我是一个什么样的人。因为这是无效的，人们还是只会愿意看到，他们希望看到的。我甚至觉得你把真实的自己，隐藏在这些误解背后还挺好的。”
摄言摄语：曾经有朋友给我留言：“多亏有了摄影，才知道您有一双“贼眼”，阅尽人间百态！[呲牙][玫瑰]”（图片来自网络）#中国人文纪实摄影[超话]##厦门生活记录##厦门生活记录##王鹭佳#

内观，是莫向外求。内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。菩提愿可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。

所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。

所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。

念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。

为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。

阿弥陀佛是佛法界，我是众生法界，我们凭什么跟他感应？

我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。

听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，谁离一念心性越亲近，更容易感应，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。

离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德

这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。

为什么要把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号？

你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。

所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的。所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：坚固非坚固；圆满非圆满。