佛家50句思想精要——出世境界
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像"事如春梦了无痕"一样的忘掉它。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4、不可以身相得见如来。——《金刚经》
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
6、不应取法，不应取非法。——《金刚经》
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
7、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
8、无有定法，如来可说。——《金刚经》
南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
11、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
13、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
15、若心有住，则为非住。——《金刚经》
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
18、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》
南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
27、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
28、是法平等，无有高下。——《金刚经》
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
32、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
35、不取于相，如如不动。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
38、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。
39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
解析：禅家的真谛便是——自性本清净，只待明心见性。
40、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
解析：其实说的是：不着相，不动心。
41、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》
解析：不修证，非佛法。
42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
解析：迷悟、凡圣，只在一念之间。
43、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
解析：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
44、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。
45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》
解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
解析：禅定正义。
47、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
解析：意在言外，得意忘言。
48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
50、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。
1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像"事如春梦了无痕"一样的忘掉它。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4、不可以身相得见如来。——《金刚经》
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
6、不应取法，不应取非法。——《金刚经》
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
7、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
8、无有定法，如来可说。——《金刚经》
南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
11、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
13、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
15、若心有住，则为非住。——《金刚经》
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
18、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》
南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
27、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
28、是法平等，无有高下。——《金刚经》
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
32、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
35、不取于相，如如不动。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
38、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。
39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
解析：禅家的真谛便是——自性本清净，只待明心见性。
40、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
解析：其实说的是：不着相，不动心。
41、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》
解析：不修证，非佛法。
42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
解析：迷悟、凡圣，只在一念之间。
43、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
解析：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
44、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。
45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》
解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
解析：禅定正义。
47、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
解析：意在言外，得意忘言。
48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
50、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。
【直指人心】
1、当修持禅修时，我们必须熟悉见的意义。这个见在哪里？目前我们迷妄的心可能不具有见。无误的胜义见，不是遥不可及且得特别往外寻找的事物，犹如吾人已经穷尽南瞻部洲的所有陆地后要登船横渡大海般。那是显宗因乘的方法。当认出我们当下的迷妄状态，见自然而然就在本净大空的状态里。
2、要透过禅修的体验来指引见的本然状态，吾人必须不去追随过去的念头，也不激发未来的念头，而是直接安住在当下的心性中，不去改变它。毋须担忧吾人的念头是信心、虔诚心、与悲心，或是贪、嗔、痴的念头，吾人应该要让心全放于本然之流中。
3、泥水，若继续搅动下去，并不会变清。但是，若把水就这样放着，污泥会沉淀而水就变清了。同等的形态，据说：“不造作之心彻底觉醒；造作之心没有彻底觉醒”。吾人应该直接安住在心性中而丝毫不造作。当心直接安住且不造作，即使心本然状态的体性还没在你能说：“这就是了！”的意义上被指认出来——虽然心性离于这种参照——但只要你不像凡夫那般变得散乱，你就能够认出本然之流的本性。
4、太阳具有伟大的能量，它能使得江河之水，变成蒸汽，上升为云翳，遮盖住自己的光芒。同样，它也可以调节空气的冷暖，使得风吹走所有遮蔽阳光的云雾。这比喻是说，一切众生都有伟大的本觉，好像太阳，然而，本觉的认知能力，被它自己对外境的认知所迷惑，陷入对外在现象的追逐，生起自我的幻觉与执着，犹如生起了云翳，遮蔽了内在的觉悟。当真正证悟自己的本来面目时，太阳本有的光明，就会自然的显现，不需要另外的添加和重新赋予。
5、无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。
1、虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
2、关于基，一切众生的心都具有如来藏。在心的种子里，住着如来的体性，超越了聚、散。犹如油存在于芥子中，或稻子与大麦具有从种子成熟的潜能，同样地，一切众生从无始以来就具有基的潜能，毋须再被创造。假如某人有黄金，并把黄金埋蔵在地底，就无法使用它。同样地，即使我们具有基的潜能，假如没有了悟这点，仅是拥有基也帮不了我们。
3、当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在，我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到，缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。
4、每一位众生都具有如来藏，就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说，无知就是不认识如来藏，像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说，走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性，就像拨云见月，当遮蔽太阳的云朵被吹走之后，重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
5、一切现象显现于它们不断迁流变化的同一模式之中,此模式是意味着刹那变异的律动;然而,去超越诸法自身的刹那变异,也是没有任何意义的。这是五大元素之舞蹈,于此,一切“事物”不过是“能量”的表征,“能量”不过是“空”的表征,而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修,解脱与证悟早已经在这里了。
1、我们应该避免把自己当成是一无是处的人——我们是自然解脱的和无局限的。我们本来就明悟并且无所缺乏。
2、不要总是太执著，人生非常短暂，这世上没有永恒不变的东西。一个人的生命最长也不过百余年，所以要珍惜时间，何时何事都要启发慈悲心。不要总是占别人便宜，造业是有因果报应的，一旦这份因果成熟，果报需要自受。考虑一下，为什么这辈子你比别人穷?因为你欠别人的债太多了，所以难以成为富有的人。
3、禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完全放松，毫不散乱或执著。因为禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。
1、当修持禅修时，我们必须熟悉见的意义。这个见在哪里？目前我们迷妄的心可能不具有见。无误的胜义见，不是遥不可及且得特别往外寻找的事物，犹如吾人已经穷尽南瞻部洲的所有陆地后要登船横渡大海般。那是显宗因乘的方法。当认出我们当下的迷妄状态，见自然而然就在本净大空的状态里。
2、要透过禅修的体验来指引见的本然状态，吾人必须不去追随过去的念头，也不激发未来的念头，而是直接安住在当下的心性中，不去改变它。毋须担忧吾人的念头是信心、虔诚心、与悲心，或是贪、嗔、痴的念头，吾人应该要让心全放于本然之流中。
3、泥水，若继续搅动下去，并不会变清。但是，若把水就这样放着，污泥会沉淀而水就变清了。同等的形态，据说：“不造作之心彻底觉醒；造作之心没有彻底觉醒”。吾人应该直接安住在心性中而丝毫不造作。当心直接安住且不造作，即使心本然状态的体性还没在你能说：“这就是了！”的意义上被指认出来——虽然心性离于这种参照——但只要你不像凡夫那般变得散乱，你就能够认出本然之流的本性。
4、太阳具有伟大的能量，它能使得江河之水，变成蒸汽，上升为云翳，遮盖住自己的光芒。同样，它也可以调节空气的冷暖，使得风吹走所有遮蔽阳光的云雾。这比喻是说，一切众生都有伟大的本觉，好像太阳，然而，本觉的认知能力，被它自己对外境的认知所迷惑，陷入对外在现象的追逐，生起自我的幻觉与执着，犹如生起了云翳，遮蔽了内在的觉悟。当真正证悟自己的本来面目时，太阳本有的光明，就会自然的显现，不需要另外的添加和重新赋予。
5、无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。
1、虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
2、关于基，一切众生的心都具有如来藏。在心的种子里，住着如来的体性，超越了聚、散。犹如油存在于芥子中，或稻子与大麦具有从种子成熟的潜能，同样地，一切众生从无始以来就具有基的潜能，毋须再被创造。假如某人有黄金，并把黄金埋蔵在地底，就无法使用它。同样地，即使我们具有基的潜能，假如没有了悟这点，仅是拥有基也帮不了我们。
3、当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在，我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到，缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。
4、每一位众生都具有如来藏，就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说，无知就是不认识如来藏，像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说，走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性，就像拨云见月，当遮蔽太阳的云朵被吹走之后，重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
5、一切现象显现于它们不断迁流变化的同一模式之中,此模式是意味着刹那变异的律动;然而,去超越诸法自身的刹那变异,也是没有任何意义的。这是五大元素之舞蹈,于此,一切“事物”不过是“能量”的表征,“能量”不过是“空”的表征,而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修,解脱与证悟早已经在这里了。
1、我们应该避免把自己当成是一无是处的人——我们是自然解脱的和无局限的。我们本来就明悟并且无所缺乏。
2、不要总是太执著，人生非常短暂，这世上没有永恒不变的东西。一个人的生命最长也不过百余年，所以要珍惜时间，何时何事都要启发慈悲心。不要总是占别人便宜，造业是有因果报应的，一旦这份因果成熟，果报需要自受。考虑一下，为什么这辈子你比别人穷?因为你欠别人的债太多了，所以难以成为富有的人。
3、禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完全放松，毫不散乱或执著。因为禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。
引導文中提到的［福澤］，這並非是二資糧中的福澤資糧，中文叫這種福澤為［福報］，即是指世間的福報，即是自己具足財物，兒孫滿堂，事業順利，而且運氣非 常的好。這種福報和修持佛法之間是互相違背的。積累智慧資糧之前，一定要先積累福德資糧，而要積累福德資糧，就一定要先斷除貪戀此生的意念，要斷除貪戀此 生，我們要捨棄此生！捨棄此生！捨棄此生！為什麼要說３遍呢？主要是為了強調［捨棄此生］的重要性，表達真正的重點。要把世間法及出世間法拿來稱重量，然 後，將重點放在［捨棄世間法］上來衡量。
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
現今有這樣的現象，一個家庭如果有二個兒子，其中一個兒子去出家，然後這位僧人就當一家之主，家裡包括吃飯婚事一切事項，都由這個僧人作決定，他也會告訴 家人應如何去積聚財物等等。甚至是一碗麵湯裡，放入多少調味料和肉塊他都要去管，完完全全成為了一個不折不扣的在家人。所以，僅僅在身上纏一個禪帶，頭上 戴著遮陽僧帽，這些外在裝飾是無法判斷出是否為真實的修行者。
我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨 心。於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主，然而，如果你自己都不能自主，不 能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你甚麼事也成就不了，我們修法，一定要了解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善 的一方呢？
因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒 有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。
比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來 分別記錄善惡業。過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少 善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，一一去計 數，去分別並改善。否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和 沒有修法無任何的差別。
波多瓦格西說，你要一直流轉輪迴，或要斷除輪迴，現在你有自主權！當你把握住自主權的時候，厭離此生，去修持真實的佛法，人生才有真正的價值。否則，那就 很難了……。他又說，我覺得這些引導文都非常有益，所以我一個人自言自語的，講了那麼多，都是我的心裡話。波多瓦格西的自語教言，到此也就結束了。我平常 都在看［百段引導文］，有的教言我也是在盡力實踐它，有時也會生起很強烈地修法意念。總之，我覺得有很大的幫助和利益，因而在第十六屆噶舉冬季辯經大法會 中，為大家傳授引導文，我覺得非常榮幸！
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
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