彭泽新星对于我来说更多的是一个不开心的回忆我也承认在那年的教学生涯中我也有很多自身的问题和教学方式不对等等。在彭泽的那一年我难过多于开心哪怕是去看那时的照片眼眶里都是含泪展现着状态不好的模样。所以2021年八月离开新星后我从未留恋也从未回头看。或许是打从心底抗拒彭泽这个地方吧以至于连做两次噩梦梦见自己被困在那里找不到出路出不去在梦境中嚎啕大哭。学生看到我发的朋友圈然后发了我这段话看到的时候我是属实被感动到了或许我的回忆中有很多不愉快的回忆但是始终有她们给我好吃的给我过生日给我手写信的美好回忆。虽然现在没回到讲台上也不知道以后还会不会回到讲台上继续教书但她们给过我的美好和治愈减轻了我对教书的抗拒。很感谢遇到她们也衷心希望我的崽们都能好好生活照顾好自己学业有成考上自己中意的大学
直到我看到这张图之后我忍不住好笑
也打从心里瞧不上这类人
工作太忙，几天都没关注新闻，一打开各个平台都是关于李易峰的事情
一开始看的蒙圈，所以就去搜了一下，这才明白是怎么回事
李易峰也是我喜欢的演员之一，我喜欢男演员第一肯定是因为长得帅，第二就是他的某一部或者某几部电视剧很好看
千金归来和古剑奇谭都是我爱看的，也是因为这两部戏被圈粉
首先，弄明白李易峰到底出什么事情之后，我只觉得可惜，一直以来我都觉得他是一个不错的明星，但事实就是事实
不管从法律上还是道德上都是不被允许的，但说到底是个人品行不端，他并没有做出威胁到他人的人身安全的事情，所以我对李易峰这类人没有过多的谴责
然而我看到#疑似李易峰暗夜行者替身发文#我忍不住好笑，也打从心里瞧不上
我想大多数人都尝过被迁怒的滋味，即使自己什么也没做，也会遭殃，我不禁怀疑，这个替身所承受的真的都是李易峰本人直接造成的吗？
谁在工作中没受过委屈，我刚毕业那几年，经常当众被骂，把我做的东西拿出来当反面教材
当时别提多愤怒，因为觉得丢脸，但是我敢怒不敢言，因为我不想失去那份工作
替身当时不也是害怕自己被李易峰粉丝攻击所以才选择沉默吗
现在人家出事了，被全网黑了，就马上出来各种爆料，这本身也没什么
如果我曾经的老板变落魄了，而我还在为当年的事情耿耿于怀，我肯定也会用我的方式讨回来
然而我不会当着biao子又立牌坊，那未免也太难看了，
说什么阐述事实，不是落井下石，不管是不是李易峰直接造成的，这位替身受到的伤害或许是事实，意难平也是人之常情
当时沉默，现在发声也可以理解，但是你发声就发声，偏偏还要加一句不是落井下石，真是好笑，在我看来在人家落魄的时候出来踩一脚就是落井下石，如果自己不是落井下石的那种人就不会在这个时候发这种东西
也打从心里瞧不上这类人
工作太忙，几天都没关注新闻，一打开各个平台都是关于李易峰的事情
一开始看的蒙圈，所以就去搜了一下，这才明白是怎么回事
李易峰也是我喜欢的演员之一，我喜欢男演员第一肯定是因为长得帅，第二就是他的某一部或者某几部电视剧很好看
千金归来和古剑奇谭都是我爱看的，也是因为这两部戏被圈粉
首先，弄明白李易峰到底出什么事情之后，我只觉得可惜，一直以来我都觉得他是一个不错的明星，但事实就是事实
不管从法律上还是道德上都是不被允许的，但说到底是个人品行不端，他并没有做出威胁到他人的人身安全的事情，所以我对李易峰这类人没有过多的谴责
然而我看到#疑似李易峰暗夜行者替身发文#我忍不住好笑，也打从心里瞧不上
我想大多数人都尝过被迁怒的滋味，即使自己什么也没做，也会遭殃，我不禁怀疑，这个替身所承受的真的都是李易峰本人直接造成的吗？
谁在工作中没受过委屈，我刚毕业那几年，经常当众被骂，把我做的东西拿出来当反面教材
当时别提多愤怒，因为觉得丢脸，但是我敢怒不敢言，因为我不想失去那份工作
替身当时不也是害怕自己被李易峰粉丝攻击所以才选择沉默吗
现在人家出事了，被全网黑了，就马上出来各种爆料，这本身也没什么
如果我曾经的老板变落魄了，而我还在为当年的事情耿耿于怀，我肯定也会用我的方式讨回来
然而我不会当着biao子又立牌坊，那未免也太难看了，
说什么阐述事实，不是落井下石，不管是不是李易峰直接造成的，这位替身受到的伤害或许是事实，意难平也是人之常情
当时沉默，现在发声也可以理解，但是你发声就发声，偏偏还要加一句不是落井下石，真是好笑，在我看来在人家落魄的时候出来踩一脚就是落井下石，如果自己不是落井下石的那种人就不会在这个时候发这种东西
关于人的五个层次的权力
本段名言摘录：
——无能的最终结果便是死亡。
——对人类而言，纯粹的生理上的生存现在已不再是主要的问题，重要的是要有自尊地活着。
——反抗他人的攻击，是我们每个人都有的潜能。
——攻击则是进入他人的权位、特权或领地之中，并将其中的一部分占为己有。
——白人最大的罪行在于，他们让黑人经受了数百年的奴隶制度，而且，近百年来他们虽然让黑人的身体得到了解放，但心理却仍然受到压制，因而，黑人被他们置于不可能进行自我肯定的处境。
我认为，在每个人的生命中，都潜藏着五个层次的权力，第一个层次是存在的权力(power to be) 。我们在新生儿的身上可以看到这种权力——他可能以大哭和双手乱舞的方式来表达他的不舒服，并以此要求他人满足他的饥饿需要或其他需求。不管我们喜欢与否，权力在婴儿的人格发展中占有重要的地位。每个婴儿长大成人的方式，都反映了权力的种种变化形式，也就是说，他如何才能找到自己的权力并运用这种权力，实际上就是如何成为(be)它。打从一出生开始，人就被赋予了这种权力，它不是来自文化，而是源自婴儿活着(lives) 这一纯粹的事实。如果婴儿的行动没有得到旁人的回应，就像勒内·斯皮茨(Rene Spitz) 针对可怜的波多黎各婴儿的研究所表明的，这些婴儿得不到护士或保姆的关注就会缩到床角不说话，其他方面的发育也显得迟滞，实际上身心都枯萎了。无能的最终结果便是死亡。
存在的权力没有善恶之分；它先于善恶。但它也不是中性的。它必须在生活中体现出来，否则便会导致神经症、精神病或暴力。
第二个层次是自我肯定(self-affirmation) 。每个生命都不仅有存在的需要，而且还有肯定自身存在的需要。这一点对人类有机体而言尤其重要，因为自我意识既是他的天赋，也是他的宿命。这种意识不是与生俱来的，而是在婴儿出生几周后开始发展的，它用几年的时间也不能得到完全的发展，实际上，它在人整个一生中都会不断地发展。于是，意义(significance) 的问题就出现了，同时展开了漫长而又非常重要的追求自尊(或其替代物)之旅，其间伴随着由于缺乏自尊而产生的悲伤。对人类而言，纯粹的生理上的生存现在已不再是主要的问题，重要的是要有自尊地活着。
在这种对自我肯定的需要中， 对认可(recognition) 的渴求成了重要的渴求。如果孩子在家庭中被自然而然地赋予了意义和认可，那么，他将此视为理所当然，然后把注意力转向其他事物。但是，如果自我肯定受阻(在我们这个父母和孩子都极端困惑的混乱时代，这样的情况可谓是司空见惯)，它就会变成一种强迫性需要，终身不断地驱使着他。还有一种情况，父母若是以“只要你听话，我们就爱你”的模式来教导孩子，那么孩子也很难肯定他自己。于是，孩子就会陷人竞争的破坏性方面，陷入自我和世界的买卖之中：他的自我肯定在别人看来是对他们的贬低，而他自己也会觉得他人的自我肯定是在贬低他。就是通过这些方式，或许多其他的方式，他的自我肯定被彻底地扭曲或阻碍了。
当自我肯定遭遇阻抗时，我们会更加努力，会为自己的立场赋予力量，会明确表明我们自己的身份和信念；我们表明这一点是为了对抗反对的力量。这便是第三个层次，自我坚持(slas-se on) 。这是一种更强大的行为模式，比自我肯定更明显更公开。反抗他人的攻击，是我们每个人都有的潜能。我们使他人不得不正视我们的呼喊：“我在这里，我命令你注意到我!”
在阿瑟·米勒(Arthur Miller)的剧作《推销员之死》(Death of a Sale man) 中，威利·罗曼(Willy Loman) 的妻子所说的话，就是这种现象的一个很好的例子：“他必须得到关注……”虽然“威利·罗曼从未赚过大钱。他的名字从未出现在报纸上，但是，他是一个人……因此，他必须得到关注”。她的坚持事实上对他人而言有名无实，但是，这并不会改变她正在坚持的事实。我们当中有些人在为了其他人的时候，可以更为坚定地坚持自我。这其实只是自我肯定的另一种形式——常常因为礼节规范或为了避免“自吹自擂”，而使这种做法变得很有必要。
第四个层次是攻击性(aggression) 。在自我坚持受阻一段时间后——对犹太人来说，这段时间是很多年，对每个少数民族来说也是如此——这种更为强烈的反应形式就会发展出来。
与自我坚持不同，自我坚持是在某个特定的点上画上一条线，然后坚称：“这就是我，这是我的”，而攻击则是进入他人的权位、特权或领地之中，并将其中的一部分占为己有。攻击的动机或许足够正当，就像弗朗兹·法农(Frantz Fan on) 在《全世界受苦的人》(The Wretched of the Earth万一书中所描述的， 非洲原住民便是为了矫正古老的错误或是解放的热情，或者是为了自尊，或者是出于其他成千上万的理由。在这里，动机不是我们的关注点；我们只需强调一点，攻击是每个人身上都潜存的一种行为，在适当的情境下，它可以转化为行动。如果一个人的攻击倾向在较长一段时间内都被完全否定，那么代价便是意识的衰竭、神经症、精神病或暴力。
最后，当所有攻击的努力都宣告无效时，我们所了解的暴力(violence)便最终爆发了。暴力在很大程度上都是肢体的冲突，因为其他的阶段(包括讲理、劝说等)实际上都已经被阻隔了。在典型的案例中，环境传输给个人的刺激会跳过大脑，直接转换成攻击的暴力冲动。这就是人们通常要在暴怒发作之后才能清楚认识到这一点的原因所在。
当整个民族置身于不可能获得意义的处境中，这真的是一件很可悲的事。当然，黑人是最现成的例证。白人最大的罪行在于，他们让黑人经受了数百年的奴隶制度，而且，近百年来他们虽然让黑人的身体得到了解放，但心理却仍然受到压制，因而，黑人被他们置于不可能进行自我肯定的处境。在身体的奴役，以及后来的心理奴役中，非暴力的层次都很难甚至根本不可能出现。黑人只能通过成为歌手、舞者或演艺人员等取悦白人的角色，或者成为白人土地的耕作者，以及后来成为白人汽车的组装工来肯定自我。这会导致普遍的情感淡漠，后来导致激烈的情绪爆发，也就不足为奇了。
如果其他的行为层次受到阻隔，那么暴力的爆发可能成了个人或群体释放不堪忍受之紧张并获得意义感的唯一方式。我们经常会说，暴力倾向是在个体内部建立起来的，但是，它也是对外部情境的反应。我们必须从暴力内在表现和外在表现来认识它的根源，它是在其他反应方式都被阻断的情境下所做出的一种反应。
以上这五个层次都是本体论的(ontological)它们是人之为人的一部分。
——（美）罗洛·梅《权力与无知——寻求暴力的根源》摘录
本段名言摘录：
——无能的最终结果便是死亡。
——对人类而言，纯粹的生理上的生存现在已不再是主要的问题，重要的是要有自尊地活着。
——反抗他人的攻击，是我们每个人都有的潜能。
——攻击则是进入他人的权位、特权或领地之中，并将其中的一部分占为己有。
——白人最大的罪行在于，他们让黑人经受了数百年的奴隶制度，而且，近百年来他们虽然让黑人的身体得到了解放，但心理却仍然受到压制，因而，黑人被他们置于不可能进行自我肯定的处境。
我认为，在每个人的生命中，都潜藏着五个层次的权力，第一个层次是存在的权力(power to be) 。我们在新生儿的身上可以看到这种权力——他可能以大哭和双手乱舞的方式来表达他的不舒服，并以此要求他人满足他的饥饿需要或其他需求。不管我们喜欢与否，权力在婴儿的人格发展中占有重要的地位。每个婴儿长大成人的方式，都反映了权力的种种变化形式，也就是说，他如何才能找到自己的权力并运用这种权力，实际上就是如何成为(be)它。打从一出生开始，人就被赋予了这种权力，它不是来自文化，而是源自婴儿活着(lives) 这一纯粹的事实。如果婴儿的行动没有得到旁人的回应，就像勒内·斯皮茨(Rene Spitz) 针对可怜的波多黎各婴儿的研究所表明的，这些婴儿得不到护士或保姆的关注就会缩到床角不说话，其他方面的发育也显得迟滞，实际上身心都枯萎了。无能的最终结果便是死亡。
存在的权力没有善恶之分；它先于善恶。但它也不是中性的。它必须在生活中体现出来，否则便会导致神经症、精神病或暴力。
第二个层次是自我肯定(self-affirmation) 。每个生命都不仅有存在的需要，而且还有肯定自身存在的需要。这一点对人类有机体而言尤其重要，因为自我意识既是他的天赋，也是他的宿命。这种意识不是与生俱来的，而是在婴儿出生几周后开始发展的，它用几年的时间也不能得到完全的发展，实际上，它在人整个一生中都会不断地发展。于是，意义(significance) 的问题就出现了，同时展开了漫长而又非常重要的追求自尊(或其替代物)之旅，其间伴随着由于缺乏自尊而产生的悲伤。对人类而言，纯粹的生理上的生存现在已不再是主要的问题，重要的是要有自尊地活着。
在这种对自我肯定的需要中， 对认可(recognition) 的渴求成了重要的渴求。如果孩子在家庭中被自然而然地赋予了意义和认可，那么，他将此视为理所当然，然后把注意力转向其他事物。但是，如果自我肯定受阻(在我们这个父母和孩子都极端困惑的混乱时代，这样的情况可谓是司空见惯)，它就会变成一种强迫性需要，终身不断地驱使着他。还有一种情况，父母若是以“只要你听话，我们就爱你”的模式来教导孩子，那么孩子也很难肯定他自己。于是，孩子就会陷人竞争的破坏性方面，陷入自我和世界的买卖之中：他的自我肯定在别人看来是对他们的贬低，而他自己也会觉得他人的自我肯定是在贬低他。就是通过这些方式，或许多其他的方式，他的自我肯定被彻底地扭曲或阻碍了。
当自我肯定遭遇阻抗时，我们会更加努力，会为自己的立场赋予力量，会明确表明我们自己的身份和信念；我们表明这一点是为了对抗反对的力量。这便是第三个层次，自我坚持(slas-se on) 。这是一种更强大的行为模式，比自我肯定更明显更公开。反抗他人的攻击，是我们每个人都有的潜能。我们使他人不得不正视我们的呼喊：“我在这里，我命令你注意到我!”
在阿瑟·米勒(Arthur Miller)的剧作《推销员之死》(Death of a Sale man) 中，威利·罗曼(Willy Loman) 的妻子所说的话，就是这种现象的一个很好的例子：“他必须得到关注……”虽然“威利·罗曼从未赚过大钱。他的名字从未出现在报纸上，但是，他是一个人……因此，他必须得到关注”。她的坚持事实上对他人而言有名无实，但是，这并不会改变她正在坚持的事实。我们当中有些人在为了其他人的时候，可以更为坚定地坚持自我。这其实只是自我肯定的另一种形式——常常因为礼节规范或为了避免“自吹自擂”，而使这种做法变得很有必要。
第四个层次是攻击性(aggression) 。在自我坚持受阻一段时间后——对犹太人来说，这段时间是很多年，对每个少数民族来说也是如此——这种更为强烈的反应形式就会发展出来。
与自我坚持不同，自我坚持是在某个特定的点上画上一条线，然后坚称：“这就是我，这是我的”，而攻击则是进入他人的权位、特权或领地之中，并将其中的一部分占为己有。攻击的动机或许足够正当，就像弗朗兹·法农(Frantz Fan on) 在《全世界受苦的人》(The Wretched of the Earth万一书中所描述的， 非洲原住民便是为了矫正古老的错误或是解放的热情，或者是为了自尊，或者是出于其他成千上万的理由。在这里，动机不是我们的关注点；我们只需强调一点，攻击是每个人身上都潜存的一种行为，在适当的情境下，它可以转化为行动。如果一个人的攻击倾向在较长一段时间内都被完全否定，那么代价便是意识的衰竭、神经症、精神病或暴力。
最后，当所有攻击的努力都宣告无效时，我们所了解的暴力(violence)便最终爆发了。暴力在很大程度上都是肢体的冲突，因为其他的阶段(包括讲理、劝说等)实际上都已经被阻隔了。在典型的案例中，环境传输给个人的刺激会跳过大脑，直接转换成攻击的暴力冲动。这就是人们通常要在暴怒发作之后才能清楚认识到这一点的原因所在。
当整个民族置身于不可能获得意义的处境中，这真的是一件很可悲的事。当然，黑人是最现成的例证。白人最大的罪行在于，他们让黑人经受了数百年的奴隶制度，而且，近百年来他们虽然让黑人的身体得到了解放，但心理却仍然受到压制，因而，黑人被他们置于不可能进行自我肯定的处境。在身体的奴役，以及后来的心理奴役中，非暴力的层次都很难甚至根本不可能出现。黑人只能通过成为歌手、舞者或演艺人员等取悦白人的角色，或者成为白人土地的耕作者，以及后来成为白人汽车的组装工来肯定自我。这会导致普遍的情感淡漠，后来导致激烈的情绪爆发，也就不足为奇了。
如果其他的行为层次受到阻隔，那么暴力的爆发可能成了个人或群体释放不堪忍受之紧张并获得意义感的唯一方式。我们经常会说，暴力倾向是在个体内部建立起来的，但是，它也是对外部情境的反应。我们必须从暴力内在表现和外在表现来认识它的根源，它是在其他反应方式都被阻断的情境下所做出的一种反应。
以上这五个层次都是本体论的(ontological)它们是人之为人的一部分。
——（美）罗洛·梅《权力与无知——寻求暴力的根源》摘录
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