黄念祖老居士：要将此一声佛咬定，定要敌过妄想
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
黄念祖老居士：要将此一声佛咬定，定要敌过妄想
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
“生死心不切，如何能念佛成片？”大师说，如果你生死心不切，你怎么能够念佛成片呢？
“且众生无量劫来，念念妄想。”所以众生啊，多少劫来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前头一样，那个感情的根啊，“固蔽”，很坚固啊，它障碍一切啊。过去是如此，那么今生呢？大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死？”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生你虽然表面上是个修行人哪，你何曾有一念是痛为生死啊？大家可以自个儿反躬自问，想一想，有没有啊？
“日用念念循情。”在日用之中啊，这个一切之中，这一天天的这个过日子里头啊，是“念念循情”，一念一念都是想到情啊。自己怎么把屋子布置得好一些啊，自己怎么得到点好名誉啊，自个儿怎么为儿女做些事情啊。还有一些“恨人”啊，种种的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。
“未尝反省。”啊，没有反省啊，没有觉悟啊。
【今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。】
“今欲以虚浮信心。”这样虚浮的信心，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。
拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死。”你多劫来的生死心，“念念循情”，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，“所谓滴水救积薪之火”，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪啊，这能解决问题吗？
“岂有是理哉？”有这个道理吗？所以大家有许多人啊，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！
“若果为生死心切。”如果真正是生死心切。
“念念若救头然。”如头发着了火一样那么样的专一啊。人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。
“定要敌过妄想。”不是随着妄想去流转啊，一句佛号老现前哪。
如果“一切处念念现前。不被妄想遮障，如此下苦切工夫。”这么样去下一个苦的、切的功夫的话。
“久久纯熟，自然相应。”久久就纯熟了，自然就得到相应。
“如此不求成片，而自成一片矣。”你不要去求成片，自然就成片了。所以念佛要念得“一心不乱”很难，所以先要成片哪。所以念不到“一心不乱”，还是可以往生啊。如果你能念到成片，“发菩提心，一向专念”啊。一个是《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，念不到“一心不乱”还可以往生。你要不能“一向专念”，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
—— 再谈“信愿行”
★2022.9.29★
一切伟大成就，都是接续奋斗的结果；一切伟大事业，都需要在继往开来中推进。
他寻找的不是记忆中的美好事物，而是记忆本身。
若果一个地方女人的服装好看，那里一定有自由，有了自由，就有艺术，就有文化，就有精致的女人和高级的男人。
烟尘滚滚 ，一路行来，我很可能是迷了路了。不然 ，自己怎么会，在举手投足里，越来越不像起自己来了。
时光的书，在风里翻转，里面是我写给你的祝福。
一切伟大成就，都是接续奋斗的结果；一切伟大事业，都需要在继往开来中推进。
他寻找的不是记忆中的美好事物，而是记忆本身。
若果一个地方女人的服装好看，那里一定有自由，有了自由，就有艺术，就有文化，就有精致的女人和高级的男人。
烟尘滚滚 ，一路行来，我很可能是迷了路了。不然 ，自己怎么会，在举手投足里，越来越不像起自己来了。
时光的书，在风里翻转，里面是我写给你的祝福。
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