网飞就《后翼弃兵》性别歧视案达成和解 和解条款尚未公布
据外媒消息，网飞已经解决了针对该流媒体以及《后翼弃兵》的500万美元诉讼。和解条款尚未公布。
该诉讼是由前苏联国际象棋大师诺娜·加普林达什维利对《后翼弃兵》发起的，加普林达什维利认为该剧集中存在“性别歧视和历史不准确”的倾向。在今年一月份，美国当地法院宣判网飞罪名成立，需向加普林达什维利赔偿500万美元。
加普林达什维利声称问题如下：
“她唯一不寻常的地方，真的，是她的性别，甚至这在俄罗斯也不是独一无二的”，一位评论员在评价1968年贝丝·哈蒙(安雅·泰勒-乔伊饰)在莫斯科与一名男性挑战者的一场紧张刺激比赛时说道，“虽然已经有了诺娜·加普林达什维利，但她作为女性世界冠军，却从未面对过男人。”
而事实是，截至1968年，也就是这一集发生的那一年，加普林达什维利已经与至少59名男性棋手(其中28人在同一场比赛中)比赛，其中就包括当时的至少10位国际象棋大师。
据外媒消息，网飞已经解决了针对该流媒体以及《后翼弃兵》的500万美元诉讼。和解条款尚未公布。
该诉讼是由前苏联国际象棋大师诺娜·加普林达什维利对《后翼弃兵》发起的，加普林达什维利认为该剧集中存在“性别歧视和历史不准确”的倾向。在今年一月份，美国当地法院宣判网飞罪名成立，需向加普林达什维利赔偿500万美元。
加普林达什维利声称问题如下：
“她唯一不寻常的地方，真的，是她的性别，甚至这在俄罗斯也不是独一无二的”，一位评论员在评价1968年贝丝·哈蒙(安雅·泰勒-乔伊饰)在莫斯科与一名男性挑战者的一场紧张刺激比赛时说道，“虽然已经有了诺娜·加普林达什维利，但她作为女性世界冠军，却从未面对过男人。”
而事实是，截至1968年，也就是这一集发生的那一年，加普林达什维利已经与至少59名男性棋手(其中28人在同一场比赛中)比赛，其中就包括当时的至少10位国际象棋大师。
【#光明网评论员#花钱戒手机，信息社会的行为艺术】据报道，现在在一些年轻人当中兴起一股“戒手机”的风潮，甚至不惜花钱戒手机。花上百元上网买一个手机锁，不到规定时间自己也不能打开，自己“折磨”自己。而在网络上，戒手机APP也不少见，也就出现了很吊诡的一幕：下一个APP，目的是让自己不用APP。
有些人为了戒手机也真是很拼。戒手机的理由也很好理解：手机让人沉迷。不过，戒手机都用力到这个程度了，甚至不惜花钱来物理隔离，也可见戒掉的难度。戒手机其实是左右互搏，对手只有自己，人的自控力如果弱到需要砸钱来加强的程度，就难免有一点喜剧和荒诞。
其实花钱戒手机更像是信息社会的行为艺术，最后成功与否是很可疑的。在一个买菜、挂号、交作业都离不开手机的时代，很难想象戒手机有多大实际意义。
结果虽然大体可以预知，但遮挡不住戒手机者的自我感动，以及某种舆论上的赞美。大概总有人觉得这是一种“夺回生活”的方式，是一种在技术宰制环境下的觉醒，是对代码等无属性之物的拒绝，戒手机之后人们的生活就可以回归某种原始。无论哪个时代，总会有人对古典充满想象和眷恋，这也给“前手机时代”带上了一层滤镜。
不过，花钱戒手机，也有点像是一种今天的卢德运动，人们像是十九世纪早期的英国工人，把机器与技术视为带来痛苦的工具，要决绝地加以“破坏”。人们把自己的“失败”——虚度光阴、冲动消费乃至颈椎问题归咎于手机，戒手机也就有了感性层面的合法性。
其实，这或许也是进入了另一个牢笼，成为了时代背景下的符号。就好像工业社会开启之后，湖畔诗人、瓦尔登湖才会有特别的意义，一种高调的宣誓与“对抗”，恰恰如症候般“确诊”了时代趋势。戒手机，越是大张旗鼓、成本不菲，越是说明我们再也离不开手机了，我们已经进入了“手机社会”。
如果我们抛开某种思维预设，不带张力地去看待手机，就能发现手机其实是很传统的。手机里的阅读、娱乐、社交等等，哪一个不是古已有之的需求？至于手机让人沉迷、影响健康之类的“罪状”，古人也有“玩物丧志”的说法，《老子》也说“驰骋畋猎，令人心发狂”。手机放到人类历史上看，恐怕也谈不上是一种叛逆。
其实，手机之所以受到诟病，就是因为它不留情面地去除了仪式赋予的神圣感。本质上都是信息获取，但如果拿起一本厚重的书，无论有没有价值、看进去多少，这都是令人赞美的阅读，但在手机里就只能是“刷手机”；本质上都是娱乐，但围棋、象棋甚至麻将都有相当的认可度，但手机花花绿绿的屏幕，那当然可以被嗤之以鼻的。
从本质上说，手机和人类历史上的多数事物，其实没有多少不同，只不过它没有被时间锻造成不容辩驳的经典。也许多年后回望，就会发现戒手机的虚幻色彩：人们到底在拒绝什么呢，一种更有效的信息获取，还是一种更有趣的娱乐体验？
戒手机风潮的兴起，其中有价值的部分，或许是让我们去思索本质意义，我们需要的究竟是什么？看书和看网络小说，去电影院和看短视频，觥筹交错的宴会和一场微信群里的讨论，这里面的前者一定都比后者高级吗？关注本质意义上的需求满足，就不会只在一个技术形式上做文章，对一个机器欲拒还迎、百般纠结。
因此，手机的功能也有理由被重估，它满足的很多“浅薄”“无厘头”“碎片化”“打发时间”的需求，是否真的都如字面般不值一提？这些需求与满足，或许更接近本质，也接近活着的意义。https://t.cn/A6XGb03q
有些人为了戒手机也真是很拼。戒手机的理由也很好理解：手机让人沉迷。不过，戒手机都用力到这个程度了，甚至不惜花钱来物理隔离，也可见戒掉的难度。戒手机其实是左右互搏，对手只有自己，人的自控力如果弱到需要砸钱来加强的程度，就难免有一点喜剧和荒诞。
其实花钱戒手机更像是信息社会的行为艺术，最后成功与否是很可疑的。在一个买菜、挂号、交作业都离不开手机的时代，很难想象戒手机有多大实际意义。
结果虽然大体可以预知，但遮挡不住戒手机者的自我感动，以及某种舆论上的赞美。大概总有人觉得这是一种“夺回生活”的方式，是一种在技术宰制环境下的觉醒，是对代码等无属性之物的拒绝，戒手机之后人们的生活就可以回归某种原始。无论哪个时代，总会有人对古典充满想象和眷恋，这也给“前手机时代”带上了一层滤镜。
不过，花钱戒手机，也有点像是一种今天的卢德运动，人们像是十九世纪早期的英国工人，把机器与技术视为带来痛苦的工具，要决绝地加以“破坏”。人们把自己的“失败”——虚度光阴、冲动消费乃至颈椎问题归咎于手机，戒手机也就有了感性层面的合法性。
其实，这或许也是进入了另一个牢笼，成为了时代背景下的符号。就好像工业社会开启之后，湖畔诗人、瓦尔登湖才会有特别的意义，一种高调的宣誓与“对抗”，恰恰如症候般“确诊”了时代趋势。戒手机，越是大张旗鼓、成本不菲，越是说明我们再也离不开手机了，我们已经进入了“手机社会”。
如果我们抛开某种思维预设，不带张力地去看待手机，就能发现手机其实是很传统的。手机里的阅读、娱乐、社交等等，哪一个不是古已有之的需求？至于手机让人沉迷、影响健康之类的“罪状”，古人也有“玩物丧志”的说法，《老子》也说“驰骋畋猎，令人心发狂”。手机放到人类历史上看，恐怕也谈不上是一种叛逆。
其实，手机之所以受到诟病，就是因为它不留情面地去除了仪式赋予的神圣感。本质上都是信息获取，但如果拿起一本厚重的书，无论有没有价值、看进去多少，这都是令人赞美的阅读，但在手机里就只能是“刷手机”；本质上都是娱乐，但围棋、象棋甚至麻将都有相当的认可度，但手机花花绿绿的屏幕，那当然可以被嗤之以鼻的。
从本质上说，手机和人类历史上的多数事物，其实没有多少不同，只不过它没有被时间锻造成不容辩驳的经典。也许多年后回望，就会发现戒手机的虚幻色彩：人们到底在拒绝什么呢，一种更有效的信息获取，还是一种更有趣的娱乐体验？
戒手机风潮的兴起，其中有价值的部分，或许是让我们去思索本质意义，我们需要的究竟是什么？看书和看网络小说，去电影院和看短视频，觥筹交错的宴会和一场微信群里的讨论，这里面的前者一定都比后者高级吗？关注本质意义上的需求满足，就不会只在一个技术形式上做文章，对一个机器欲拒还迎、百般纠结。
因此，手机的功能也有理由被重估，它满足的很多“浅薄”“无厘头”“碎片化”“打发时间”的需求，是否真的都如字面般不值一提？这些需求与满足，或许更接近本质，也接近活着的意义。https://t.cn/A6XGb03q
[礼物]Maurice Ashley：“伟大”其实是个动词
♞Maurice Ashley作为3次全美锦标赛教练、美国娱乐与体育电视网（ESPN）的评论员、励志演讲者，出版两本著作，设计苹果手机应用程序，以及发明拼图。因其对国际象棋做出的巨大贡献，Maurice于2016年入选美国国际象棋名人堂。著有《国际象棋带你走向成功》
[中国赞]他说：“我每天早晨醒来时都坚信自己远没有发挥出全部潜力。在老去之前我还有很长的路要走，所以我在余下的日子里会拼命提升自我。“伟大”并不是最终的目标，而是每天完成的一系列小的动作，目的是不断提高自己的技能，每一天都成为更好的自己。”
♞Maurice Ashley作为3次全美锦标赛教练、美国娱乐与体育电视网（ESPN）的评论员、励志演讲者，出版两本著作，设计苹果手机应用程序，以及发明拼图。因其对国际象棋做出的巨大贡献，Maurice于2016年入选美国国际象棋名人堂。著有《国际象棋带你走向成功》
[中国赞]他说：“我每天早晨醒来时都坚信自己远没有发挥出全部潜力。在老去之前我还有很长的路要走，所以我在余下的日子里会拼命提升自我。“伟大”并不是最终的目标，而是每天完成的一系列小的动作，目的是不断提高自己的技能，每一天都成为更好的自己。”
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