济佛曰：
然也！是以仙佛每每劝化世人「看破、放下」其理在此。
非上天不慈，欲降灾劫，实乃因众生不知「感恩」、「惜福」，恶业偏造，以致天降灾劫以惩之！如台疆之「八八水灾」即是一例。

---悌道访谈录

人类科学目前还挺初步的，
连万有引力都不知何因，
且雷电何原理亦不知！

很有意思，
这么点学问就应该谦虚点，
别觉得目前科学很厉害，

天降灾原理不明白就说不明白，
千万别觉得科学可以免灾！

科学目前的层次很大程度上是破坏性的，
以后会走向可持续化方向，
所以科学适应自然的调整是大趋势。

主要是材料的可持续化、无污染化，
能源的自由化，
农业林业的自动化等。

印光大师：生死大事，须当预办，若待临终方修，恐怕被业力所夺。

【印光大师开示】

1、光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。

2、生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。

3、生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。

4、古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。——《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七

普贤菩萨警众偈：“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？（大众）当勤精进，如救头然（燃），但念无常，慎勿放逸。”

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》

呻吟语作者吕坤 卷四•御集•品藻
亦不可以已乎？
　　曰：系累之臣，释囚访道，待以不臣之礼而使作宾，固圣人之所不忍负也。此亦达节之一事，不可为后世宗臣借口。
　　无心者公，无我者明。当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。
　　君子豪杰战兢惕励，当大事勇往直前；小人豪杰放纵恣睢，拼一命横行直撞。
　　老子犹龙不是尊美之辞，盖变化莫测，渊深不露之谓也。
　　乐要知内外。圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。
　　可恨读底是古人书，作底是俗人事。
　　言语以不肖而多，若皆上智人，更不须一语。
　　能用天下而不能用其身，君子惜之。善用其身者，善用天下者也。
　　粗豪人也自正气，但一向恁底便不可与人道。
　　学者不能徙义改过，非是不知，只是积慵久惯。自家由不得自家，便没一些指望。若真正格致了，便由不得自家，欲罢不能矣。
　　孔、孟以前人物只是见大，见大便不拘孪小家势，人寻行数墨，使杀了只成就个狷者。
　　终日不歇口，无一句可议之言，高于缄默者百倍矣。
　　越是聪明人越教诲不得。
　　强恕，须是有这恕心才好。勉强推去，若视他人饥寒痛楚漠然通不动心，是恕念已无，更强个甚？还须是养个恕出来，才好与他说强。
　　盗莫大于瞒心昧己，而窃劫次之。
　　明道受用处，阴得之佛、老，康节受用处，阴得之庄、列，然作用自是吾儒。盖能奴仆四氏，而不为其所用者。此语人不敢道，深于佛、老之庄、列者自然默识得。
　　乡原是似不是伪，孟子也只定他个似字。今人却把似字作伪字看，不惟欠确，且末减了他罪。
　　不当事，不知自家不济。才随遇长，识以穷精。坐谈先生只好说理耳。
　　沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明见真知。眼见得深渊陡