準備好自己,再去領授菩薩戒
如果我們首先沒有了解菩提心的利益,也沒有生起渴求的心,那麼所謂「菩提心有利益」這句話,就只是口頭上說說而已了。所以思維菩提心的功德利益,是非常重要的。透過思維利益,你準備好自己,然後再去領授菩薩戒的話,才會得到利益。
一件事物是否珍貴,在於自己的動機。如果具備珍貴的發心和動機,由此心而展現的一切法,也會變得殊勝。如果只是具備一個普通的心態,或者不善的發心,那麼得到的果報,就是無記或不善的。
在思維發心的暫時跟究竟的功德利益之前,如果思維投生善道和解脫道的功德,也會幫助我們對於菩提心生起信心,進而想要生起菩提心。
菩提心的根本,是慈悲心,其中悲心又是一切的根源。為了生起悲心,先要從自身的情況開始思維:想想自己是如何的缺乏快樂、充滿痛苦,同時又是如何的在輪迴當中沈淪不已。認真地思維,直到寒毛直豎,痛哭流涕,生起強烈的感受為止。
藉由如此對於自身的深刻體悟,再去擴及思維一切眾生的苦痛,就像一句話說:「因為自身苦痛的經驗,所以知道不應傷害他人。」
所以什麼是悲心,就是先了解自身的情況──自己想要遠離痛苦,而且自己多麼渴求快樂。一點點的快樂還不夠,自己想要的是更多、更殊勝、更無量的快樂;就如同自己的體會一樣,每個眾生都跟自己的想法一樣,都想要離苦得樂。
這種同理心很重要。悲心不是說我在這裏,那些人在那裏。你好像在做大布施,心中想:「哎呀!你好可憐喔!所以我要把我的悲心給你呀!」不是這樣的。而是你深切體悟到:那個正在受苦的人,就是你自己。
如果,我也跟他一樣在那種情況裡,我會有什麼感覺?當這樣一想的時候,你生起的悲心才是真實的。要不然你好像在那看戲一樣說:「哇,你看那個人他沒手耶,眼睛也瞎了,好可憐喔!」這樣是不對的。
所以重點是,我們都生活在同一個地球上。地球上有許多不同的宗教,也有不同的種族和文化歷史,雖然有許多差異,但是共同點就是,我們全都生活在同一個大地 之上,同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是一家人,如果能夠同甘共苦的互相關懷、照顧,我想這樣才不枉費投生在這個世界上。遇到痛苦的時候,我們一起面對;快 樂的時候,不要只想到自己,而要和大家分享。
曾經有一群阿富汗的朋友來看我,他們來自被摧毀的巴米楊大佛那個地區,跟我說很多他們的痛苦回憶。當時我說:「佛像被毀,這當然是不好的一件事,但是, 如果從光明正面來說,這或許是件好事呢!」
為什麼我會這樣解釋?因為以回教徒來說,他們會覺得,神是沒有外相的;但我們卻塑造了一個有外相的佛像,這就是佛教跟回教之間的隔閡。所以佛像被摧毀,或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破,可能雙方會更加融洽。
從佛教徒來說,那當然是件難過的事。但是從一個大悲心、更開闊的菩提心的角度來說,你可以有不同的想法。當然每個人自身都有一些不同的情況、不同的社會環 境,也有很多差異,雪域藏地的不同宗派,也充滿了傳承、修法的差別;但是這一切差異,到了慈悲心、菩提心的面前,全都不是問題了。
所以,請各位一定要以慈悲心、菩提心來消弭世界各種的紛爭、各種的問題。那麼,才能夠真正成為一個菩薩,行持菩薩行。早上講到這裏,謝謝大家!
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
如果我們首先沒有了解菩提心的利益,也沒有生起渴求的心,那麼所謂「菩提心有利益」這句話,就只是口頭上說說而已了。所以思維菩提心的功德利益,是非常重要的。透過思維利益,你準備好自己,然後再去領授菩薩戒的話,才會得到利益。
一件事物是否珍貴,在於自己的動機。如果具備珍貴的發心和動機,由此心而展現的一切法,也會變得殊勝。如果只是具備一個普通的心態,或者不善的發心,那麼得到的果報,就是無記或不善的。
在思維發心的暫時跟究竟的功德利益之前,如果思維投生善道和解脫道的功德,也會幫助我們對於菩提心生起信心,進而想要生起菩提心。
菩提心的根本,是慈悲心,其中悲心又是一切的根源。為了生起悲心,先要從自身的情況開始思維:想想自己是如何的缺乏快樂、充滿痛苦,同時又是如何的在輪迴當中沈淪不已。認真地思維,直到寒毛直豎,痛哭流涕,生起強烈的感受為止。
藉由如此對於自身的深刻體悟,再去擴及思維一切眾生的苦痛,就像一句話說:「因為自身苦痛的經驗,所以知道不應傷害他人。」
所以什麼是悲心,就是先了解自身的情況──自己想要遠離痛苦,而且自己多麼渴求快樂。一點點的快樂還不夠,自己想要的是更多、更殊勝、更無量的快樂;就如同自己的體會一樣,每個眾生都跟自己的想法一樣,都想要離苦得樂。
這種同理心很重要。悲心不是說我在這裏,那些人在那裏。你好像在做大布施,心中想:「哎呀!你好可憐喔!所以我要把我的悲心給你呀!」不是這樣的。而是你深切體悟到:那個正在受苦的人,就是你自己。
如果,我也跟他一樣在那種情況裡,我會有什麼感覺?當這樣一想的時候,你生起的悲心才是真實的。要不然你好像在那看戲一樣說:「哇,你看那個人他沒手耶,眼睛也瞎了,好可憐喔!」這樣是不對的。
所以重點是,我們都生活在同一個地球上。地球上有許多不同的宗教,也有不同的種族和文化歷史,雖然有許多差異,但是共同點就是,我們全都生活在同一個大地 之上,同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是一家人,如果能夠同甘共苦的互相關懷、照顧,我想這樣才不枉費投生在這個世界上。遇到痛苦的時候,我們一起面對;快 樂的時候,不要只想到自己,而要和大家分享。
曾經有一群阿富汗的朋友來看我,他們來自被摧毀的巴米楊大佛那個地區,跟我說很多他們的痛苦回憶。當時我說:「佛像被毀,這當然是不好的一件事,但是, 如果從光明正面來說,這或許是件好事呢!」
為什麼我會這樣解釋?因為以回教徒來說,他們會覺得,神是沒有外相的;但我們卻塑造了一個有外相的佛像,這就是佛教跟回教之間的隔閡。所以佛像被摧毀,或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破,可能雙方會更加融洽。
從佛教徒來說,那當然是件難過的事。但是從一個大悲心、更開闊的菩提心的角度來說,你可以有不同的想法。當然每個人自身都有一些不同的情況、不同的社會環 境,也有很多差異,雪域藏地的不同宗派,也充滿了傳承、修法的差別;但是這一切差異,到了慈悲心、菩提心的面前,全都不是問題了。
所以,請各位一定要以慈悲心、菩提心來消弭世界各種的紛爭、各種的問題。那麼,才能夠真正成為一個菩薩,行持菩薩行。早上講到這裏,謝謝大家!
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
準備好自己,再去領授菩薩戒
如果我們首先沒有了解菩提心的利益,也沒有生起渴求的心,那麼所謂「菩提心有利益」這句話,就只是口頭上說說而已了。所以思維菩提心的功德利益,是非常重要的。透過思維利益,你準備好自己,然後再去領授菩薩戒的話,才會得到利益。
一件事物是否珍貴,在於自己的動機。如果具備珍貴的發心和動機,由此心而展現的一切法,也會變得殊勝。如果只是具備一個普通的心態,或者不善的發心,那麼得到的果報,就是無記或不善的。
在思維發心的暫時跟究竟的功德利益之前,如果思維投生善道和解脫道的功德,也會幫助我們對於菩提心生起信心,進而想要生起菩提心。
菩提心的根本,是慈悲心,其中悲心又是一切的根源。為了生起悲心,先要從自身的情況開始思維:想想自己是如何的缺乏快樂、充滿痛苦,同時又是如何的在輪迴當中沈淪不已。認真地思維,直到寒毛直豎,痛哭流涕,生起強烈的感受為止。
藉由如此對於自身的深刻體悟,再去擴及思維一切眾生的苦痛,就像一句話說:「因為自身苦痛的經驗,所以知道不應傷害他人。」
所以什麼是悲心,就是先了解自身的情況──自己想要遠離痛苦,而且自己多麼渴求快樂。一點點的快樂還不夠,自己想要的是更多、更殊勝、更無量的快樂;就如同自己的體會一樣,每個眾生都跟自己的想法一樣,都想要離苦得樂。
這種同理心很重要。悲心不是說我在這裏,那些人在那裏。你好像在做大布施,心中想:「哎呀!你好可憐喔!所以我要把我的悲心給你呀!」不是這樣的。而是你深切體悟到:那個正在受苦的人,就是你自己。
如果,我也跟他一樣在那種情況裡,我會有什麼感覺?當這樣一想的時候,你生起的悲心才是真實的。要不然你好像在那看戲一樣說:「哇,你看那個人他沒手耶,眼睛也瞎了,好可憐喔!」這樣是不對的。
所以重點是,我們都生活在同一個地球上。地球上有許多不同的宗教,也有不同的種族和文化歷史,雖然有許多差異,但是共同點就是,我們全都生活在同一個大地 之上,同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是一家人,如果能夠同甘共苦的互相關懷、照顧,我想這樣才不枉費投生在這個世界上。遇到痛苦的時候,我們一起面對;快 樂的時候,不要只想到自己,而要和大家分享。
曾經有一群阿富汗的朋友來看我,他們來自被摧毀的巴米楊大佛那個地區,跟我說很多他們的痛苦回憶。當時我說:「佛像被毀,這當然是不好的一件事,但是, 如果從光明正面來說,這或許是件好事呢!」
為什麼我會這樣解釋?因為以回教徒來說,他們會覺得,神是沒有外相的;但我們卻塑造了一個有外相的佛像,這就是佛教跟回教之間的隔閡。所以佛像被摧毀,或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破,可能雙方會更加融洽。
從佛教徒來說,那當然是件難過的事。但是從一個大悲心、更開闊的菩提心的角度來說,你可以有不同的想法。當然每個人自身都有一些不同的情況、不同的社會環 境,也有很多差異,雪域藏地的不同宗派,也充滿了傳承、修法的差別;但是這一切差異,到了慈悲心、菩提心的面前,全都不是問題了。
所以,請各位一定要以慈悲心、菩提心來消弭世界各種的紛爭、各種的問題。那麼,才能夠真正成為一個菩薩,行持菩薩行。早上講到這裏,謝謝大家!
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
準備好自己,再去領授菩薩戒
如果我們首先沒有了解菩提心的利益,也沒有生起渴求的心,那麼所謂「菩提心有利益」這句話,就只是口頭上說說而已了。所以思維菩提心的功德利益,是非常重要的。透過思維利益,你準備好自己,然後再去領授菩薩戒的話,才會得到利益。
一件事物是否珍貴,在於自己的動機。如果具備珍貴的發心和動機,由此心而展現的一切法,也會變得殊勝。如果只是具備一個普通的心態,或者不善的發心,那麼得到的果報,就是無記或不善的。
在思維發心的暫時跟究竟的功德利益之前,如果思維投生善道和解脫道的功德,也會幫助我們對於菩提心生起信心,進而想要生起菩提心。
菩提心的根本,是慈悲心,其中悲心又是一切的根源。為了生起悲心,先要從自身的情況開始思維:想想自己是如何的缺乏快樂、充滿痛苦,同時又是如何的在輪迴當中沈淪不已。認真地思維,直到寒毛直豎,痛哭流涕,生起強烈的感受為止。
藉由如此對於自身的深刻體悟,再去擴及思維一切眾生的苦痛,就像一句話說:「因為自身苦痛的經驗,所以知道不應傷害他人。」
所以什麼是悲心,就是先了解自身的情況──自己想要遠離痛苦,而且自己多麼渴求快樂。一點點的快樂還不夠,自己想要的是更多、更殊勝、更無量的快樂;就如同自己的體會一樣,每個眾生都跟自己的想法一樣,都想要離苦得樂。
這種同理心很重要。悲心不是說我在這裏,那些人在那裏。你好像在做大布施,心中想:「哎呀!你好可憐喔!所以我要把我的悲心給你呀!」不是這樣的。而是你深切體悟到:那個正在受苦的人,就是你自己。
如果,我也跟他一樣在那種情況裡,我會有什麼感覺?當這樣一想的時候,你生起的悲心才是真實的。要不然你好像在那看戲一樣說:「哇,你看那個人他沒手耶,眼睛也瞎了,好可憐喔!」這樣是不對的。
所以重點是,我們都生活在同一個地球上。地球上有許多不同的宗教,也有不同的種族和文化歷史,雖然有許多差異,但是共同點就是,我們全都生活在同一個大地 之上,同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是一家人,如果能夠同甘共苦的互相關懷、照顧,我想這樣才不枉費投生在這個世界上。遇到痛苦的時候,我們一起面對;快 樂的時候,不要只想到自己,而要和大家分享。
曾經有一群阿富汗的朋友來看我,他們來自被摧毀的巴米楊大佛那個地區,跟我說很多他們的痛苦回憶。當時我說:「佛像被毀,這當然是不好的一件事,但是, 如果從光明正面來說,這或許是件好事呢!」
為什麼我會這樣解釋?因為以回教徒來說,他們會覺得,神是沒有外相的;但我們卻塑造了一個有外相的佛像,這就是佛教跟回教之間的隔閡。所以佛像被摧毀,或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破,可能雙方會更加融洽。
從佛教徒來說,那當然是件難過的事。但是從一個大悲心、更開闊的菩提心的角度來說,你可以有不同的想法。當然每個人自身都有一些不同的情況、不同的社會環 境,也有很多差異,雪域藏地的不同宗派,也充滿了傳承、修法的差別;但是這一切差異,到了慈悲心、菩提心的面前,全都不是問題了。
所以,請各位一定要以慈悲心、菩提心來消弭世界各種的紛爭、各種的問題。那麼,才能夠真正成為一個菩薩,行持菩薩行。早上講到這裏,謝謝大家!
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 :
「 夫入道多途,
要而言之,
不出二种 :
一是理入,
二是行入。」
佛教与中国传统说的道,
其实有很多共通的地方,
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外,
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下;
士大夫穷则独善其身,
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想,
单单就这个大方向来看,
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中,
「 道 」
这个字总共出现了十七次,
以下是一些与这个道字有关的词句 :
「 干道成男,
坤道成女 」、
「 易与天地准,
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见,
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」,
包括的范围相当广泛,
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得,
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 :
「 加我数年,
五十以学易,
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道,
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道,
第一件事便是要明白道,
明白了才可以入道,
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 :
「 朝闻道,
夕死可矣。」
朱熹释之为 :
「 道者,
事物当然之理,
苟得闻之,
则生顺死安,
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼,
脱生死,
不是很相近吗?
佛教说闻、思、修;
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗?
达摩说理入,
闻道不正就是理入的开始吗?
由入道到成道,
这是行入的表现,
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃,
所以成道是生死大事,
由此可见入道的重要。
「 朝闻道,
夕死可也 」
是指出正确开始的重要!
儒家成道是为了圆满道德的人格,
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 :
「 易与天地准,
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合,
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得,
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智,
故能普利众生。
如何能得如所有智,
因能明白缘起生灭,
称法而行,
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流,
乐天知命故不忧 」,
是说易之道能行遍天下而没有流弊,
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命,
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空,
既万物皆空,
何来烦恼!
一如宋代无门慧开禅师的偈 :
「 春有百花秋有月,
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,
便是人间好时节。」
春夏秋冬,
风花雪月,
全是自然美态,
法尔如是,
知周乎万物之理也。
在儒家看来,
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看,
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大,
「 备物致用,
立成器以为天下利,
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理,
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门,
非通变之士岂能得之用哉!
在现今世界,
佛教的事业,
就是我们的
「 人间佛教 」
法门,
佛陀在人间,
绝不仅止于诵经礼忏而矣已!
菩提达摩以二入四行阐明入道之途,
与传统中国论道之文相比较,
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 :
「 谓藉教悟宗,⋯⋯
与真理冥状,
无有分别,
寂然无名,
名之理入。」
《 易经 》说 :
「 易无思也,
无为也,
寂然不动,
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 :
「 甘心忍受,
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 :
「 知崇礼卑,
崇效天,
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 :
「 摄化众生,
而不取相。
此为自利,
復能利他,
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 :
「 神而明之存乎其人,
默而成之,
不言而信,
存乎德行。」
故此入道虽多途,
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 :
「 成性存存,
道义之门。」
夫成就人性善性的道德,
需要蕴存再蕴存,
人就是这样来通向道义之门!
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 :
「 夫入道多途,
要而言之,
不出二种 :
一是理入,
二是行入。」
佛教与中国传统说的道,
其实有很多共通的地方,
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外,
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下;
士大夫穷则独善其身,
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想,
单单就这个大方向来看,
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中,
「 道 」
这个字总共出现了十七次,
以下是一些与这个道字有关的词句 :
「 干道成男,
坤道成女 」、
「 易与天地准,
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见,
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」,
包括的范围相当广泛,
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得,
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 :
「 加我数年,
五十以学易,
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道,
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道,
第一件事便是要明白道,
明白了才可以入道,
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 :
「 朝闻道,
夕死可矣。」
朱熹释之为 :
「 道者,
事物当然之理,
苟得闻之,
则生顺死安,
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼,
脱生死,
不是很相近吗?
佛教说闻、思、修;
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗?
达摩说理入,
闻道不正就是理入的开始吗?
由入道到成道,
这是行入的表现,
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃,
所以成道是生死大事,
由此可见入道的重要。
「 朝闻道,
夕死可也 」
是指出正确开始的重要!
儒家成道是为了圆满道德的人格,
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 :
「 易与天地准,
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合,
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得,
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智,
故能普利众生。
如何能得如所有智,
因能明白缘起生灭,
称法而行,
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流,
乐天知命故不忧 」,
是说易之道能行遍天下而没有流弊,
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命,
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空,
既万物皆空,
何来烦恼!
一如宋代无门慧开禅师的偈 :
「 春有百花秋有月,
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,
便是人间好时节。」
春夏秋冬,
风花雪月,
全是自然美态,
法尔如是,
知周乎万物之理也。
在儒家看来,
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看,
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大,
「 备物致用,
立成器以为天下利,
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理,
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门,
非通变之士岂能得之用哉!
在现今世界,
佛教的事业,
就是我们的
「 人间佛教 」
法门,
佛陀在人间,
绝不仅止于诵经礼忏而矣已!
菩提达摩以二入四行阐明入道之途,
与传统中国论道之文相比较,
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 :
「 谓藉教悟宗,⋯⋯
与真理冥状,
无有分别,
寂然无名,
名之理入。」
《 易经 》说 :
「 易无思也,
无为也,
寂然不动,
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 :
「 甘心忍受,
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 :
「 知崇礼卑,
崇效天,
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 :
「 摄化众生,
而不取相。
此为自利,
復能利他,
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 :
「 神而明之存乎其人,
默而成之,
不言而信,
存乎德行。」
故此入道虽多途,
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 :
「 成性存存,
道义之门。」
夫成就人性善性的道德,
需要蕴存再蕴存,
人就是这样来通向道义之门!
此亦卽入道是也。
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