#温暖江西##上饶身边事##上饶同城# 蜿蜒的木栈小道曲径通幽，伸向丛林深处。登上古韵大气的辰钟楼，向下望去，壮观秀美的信江河，鳞次栉比的高楼，尽收眼底，美不胜收。

辰钟楼，位于江西省上饶市信州区黄金山森林公园密林深处，为唐宋风格建筑，上下三层，占地225平方米，高18.6米。辰钟楼地处上饶市书院路旁，信江icon之滨，毗邻毓秀台和金山亭，为信江南岸云碧峰icon—黄金山“亭、台、楼、阁”景观轴线上重要组成部分。

辰钟楼二楼内，悬挂有按放在东岳护国寺里的“鸡应寺铜钟”复制，高2．83米，重4..75吨的大铜钟，号称“江南钟王”。 最初属五代信州icon剌史周本所铸，今为宋建炎元年（公元1127年），由会首刘能等重铸，1964年，列为江西省级文物保护单位。

钟楼与信江融为一色，可谓是“古钟声悠千年荡，霞波粼滢万里飘”。是上饶市城区内一处重要旅游景点。

雨夜，听雨走心

​雨水，滴答滴答，顺着花瓣的脉叶滑落，落入凡尘，落入诗画。雨静静的丽影水岸处，开出淡淡的清净花。

——清荷依人

听雨

七月的雨

嘀嗒嘀嗒落在池塘里

那份闲悠

那份自在

好似清涟洗风尘

透彻着凉意

不经意间划破了记忆

⾬声

轻抚着琴弦⼼曲

随着⾬点跳弹

散落下瓣瓣馨香

淡香素色花瓣

飘飞在池塘水岸

划破了池塘的清宁

听着⾬声

轻轻地闭上双眼

那⼀帘幽梦的过往

浮现眼前

都是几世的情劫

牵起我记忆夏日的香

沾染艾草的郁香

玉露摇曳着淡凉的花枝

听着⾬声

心在⼀隅

眸望轩窗的渡口

不想收拢着细碎的记忆

怕染伤着夏季的风景

听雨

一湾浅黛烟湄

静水之上，净水之中

水皱微澜 ，莲，沉静不语

菩提树下，池塘水岸

三千红尘中细数

弹奏

一曲箫音

一首唐诗，一阙宋词

柔柔的呢喃

涟漪了前世今生的眷恋

​那雨声

时远时近

始终没有听懂夏雨的心事

浅斟一杯岁月琼浆

在风口遥望

一季清灵，一季馨香

千年的轮回与絮语

可否渡了这一世的心结

听雨

听雨听音

读雨读心

心在路上游离

情在纸上描绘

一切都是浮云

一切都是梦幻

我不知道未来可期

还是未来只是未来

听雨

雨在黑夜里咆哮

心在纸上游走

梦一场，醉一场

平平仄仄半阙离歌

谱奏这落寞的夜

默默读解心事

终是夏雨在子夜里游曳

听雨走心

几世风雨飘然

奏响今夜雨的歌

这一世我独醉千劫

终无处可寻永恒二字

曾经沧海化作一世孤影

雨夜里

化秽水路过我的世界

诗雨

雨读懂了我的心

轻轻，清清

洗净了尘世的污垢

让自然生动而纯洁

雨音

柔柔，软软

拨动曼妙的琴弦

天籁之音

奏响雨夜的旋律

心轻松而明朗

浅浅，浅浅

续写着前尘过往

一半烟火，一半清欢

一半觉醒，一半释然

雨韵

一切变得生动而有诗意

雨，更懂我的诗语

我，读懂了雨的心

静静地

雨夜里飘逸

轻唤灵魂的清澈

谢谢我的世界你来过 https://t.cn/R2WxXZe

【民国以来最著名四篇毕业演讲之一：胡适： “研究国故”的方法】 　

　　研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：

　　1.古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。

　　2.中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。

　　“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：

　　一、历史的观念。

　　在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。

　　二、疑古的态度。

　　疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：

　　一、疑古书的真伪。

　　二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。

　　我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。

　　在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！

　　三、系统的研究。

　　古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。

　　有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。

　　四、整理。

　　整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：

　　（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。

　　（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。

　　我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。