【“党参”纷争三百年（四）】#㤁惪亝药学札记#
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:附图1-3是清代康熙年间的《人葠(参）花图》，里面的盆栽人参显然是五加科植物。而题款云“热河产人葠，虽不及辽左，枝叶皆同，命画者图绘，因戏作七言截句记之：旧传补气为神草，近日庸医悮地精。五叶五枝含洛数，何斟当用在权衡。”热河，即今河北、辽宁和内蒙交界地带，在康熙年间尚能采集到人参，并作为盆栽，可见其五加科人参分布的广泛，而区区两百年至今，晋冀已经不见野生，又怎么能轻易说千余年前的上党没有人参呢？同时，热河人参已经被认为不如辽东所产者佳，那么汉代上党人参药效也未必就如现在辽东野山参力大，《伤寒论》用人参量大，又有什么可奇怪的呢？】
二、袁俊贤先生认为，党参是上党地区传统人参存续的可能性大。上党人参易名“党参”是清政府《大清一统志》的批文所致。
始编于乾隆八年（1743）的《四部丛刊•大清一统志》有如下一段文字说明：“又府志产人参，考郡故上党也，盖今所称党参者。地气既殊，质味并薄，不堪与神区灵草同名，通志不载为是。”这里“府志”指的是《潞安府志》，“神区灵草”是指清廷龙兴之地长白山的人参。这一史料是明确说上党人参就是“今所称党参者”。对于这一史料，五加科人参派孙文采先生斥之为清廷不顾人民用药传统的民族偏见。而袁俊贤先生则认为这就是上党人参正式更名为党参的依据和史实。
认为《大清一统志》的所谓“批文”直接导致上党人参更名“党参”，其实是难以成立的。因为“党参”之名，在《大清一统志》之前的1726年《潞安府志》中已经正式改称，其卷八物产篇药之属71味药物，“党参”列为首位，并有注释：“古有人参……今所出惟党参，然亦不能多得也。”说明1726年《潞安府志》的编著者认为这种药材并非古典人参。而是另一种东西。《大清一统志》说上党人参就是党参，而《潞安府志》则认为党参不是人参，孰是孰非？按理应该是《潞安府志》可靠些，毕竟编著者是本地人。当然，也不排除《潞安府志》编著者不明党参来历的可能。另有一点基本可以确定，即桔梗科党参不可能是明人所谓“紫大稍扁”的上党紫团参（这个明确说的是药材干品）。
其实在1726年《潞安府志》之前，“党参”之名就已经出现，清王世祯著有《古夫于亭杂录》，赵伯陶先生考证认为成书于1708年。此书卷4就有“党参”条，下云：“王介甫云，平生无紫团参，亦活到今日。案紫团，上党山名也，本草及唐宋已来皆贵党参，今惟贵辽东及髙丽产，佳者每一两价至白金五两，而上党每一斤价止白金二钱，近人参禁严，价骤贵，始稍以党参代之，每一斤价至白金一两有奇，而购之亦不易也。”
由此可知，“党参”一名的出现，与1743年《大清一统志》的批文毫无关系。至少在其四十年前，“党参”一名就已经流行。
仔细分析起来，桔梗科党参派除了以上两个论据外，似乎再没有其他较有力度的论据了，其中一个还根本站不住脚。
（四）、两派的人参诗文之争
五加科、桔梗科两派都爱用唐宋有关人参的诗词佐证自己的观点，各取所需。如孙文采有《苏东坡<次韵正辅同游白水山>注释》，袁俊贤有《苏轼在惠州种的是什么人参》。用唐宋诗词做佐证要看情况，我感觉大多都不靠谱，毕竟诗人写诗爱用典故，讲求文艺性，未必是写实。但有些曾亲自种养人参的诗人写的诗词则应是写实，较有证据价值。
唐宋诗人有亲自种养人参的，如唐代陆龟蒙《奉和袭美题达上人药圃二首》：“药味多从远客赍（送给），旋添花圃旋成畦。三桠旧种根应异，九节初移叶尚低。”诗人陪友僧游园时，僧即兴题《药圃诗》，诗人以本诗作和以谢之。诗人种养的应是远方朋友送的人参宿根，当年大概一般不会用人参种子繁殖。“三桠”应是写实，如果苗不同于人参常识则诗人必定诧异。可惜诗歌里没有交代种源来自哪里。
北宋苏轼被贬广东惠州（1093年）期间，曾说在庭院小圃里种养过人参，并写有《小圃五咏.人参》一诗。对于东坡南方惠州种参这件事情，历来就颇有议论，多认为难以置信。东坡是否真的“移根到罗浮”无法确定，又或者只是他的艺术虚构，借物咏怀。苏轼曾任定州知州（1093年3月至1094年初），时间恰是其在被贬谪南方英州、惠州之前，定州地处太行山东麓，北宋初年的《太平寰宇记》卷六十二记载，定州贡恒山、人参、瓷器。也就是说苏轼到过人参产地。另外，苏轼有朋友在在上党地区做官，见苏轼《浣溪沙（送梅庭老赴潞州学官）》。袁俊贤先生《苏轼在惠州种的是什么人参》一文，从“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句出发，比对五加科人参和桔梗科党参的花、实并佐以气候因素，从而推断苏轼在惠州种的是桔梗科党参，进而推论宋代上党人参是桔梗科党参。如果仔细综合分析东坡的所有人参诗，就不难发现，袁氏所论其实很难站得住脚。从文艺角度看，“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句，无非是表现人参“紫花”“红实”而已，同样可以认为是对宋代《证类本草》人参花果描写的艺术化：“（人参）三月、四月有花，细小如粟，蕊如丝，紫白色，秋后结子，或七、八枚，如大豆，生青熟红，自落。”另外，此诗中又有“肩肢或具体”一句，桔梗科党参显然很难长成四肢具全者，有两腿就不错了。
其实东坡有交代自己种的是什么人参，东坡在惠州时的另一首诗《次韵正辅同游白水山》又有：“恣倾白蜜收五棱（指杨桃），细劚黄土栽三桠。”此句后东坡原注：“正辅分人参一苗，归种韶阳。……”显然东坡明说在惠州种的是三椏五叶的五加科人参，东坡总不至于种着蔓生的党参而写成三椏五叶吧？文字表达对这种才子而言根本不成问题。这首诗东坡写于1095年重阳之后与表兄兼姐夫程正辅同游白水山之时，当时程正辅任广东提刑，居韶州，韶州唐宋有个标志建筑韶阳楼，韶阳也就指代韶州，分别时，苏东坡送给程一苗人参，所以说正辅“归种韶阳”。东坡惠州所种的五加科人参很可能就是来自太行山东麓的定州。
苏轼在《紫团参寄王定国》中对紫团参也有描写：“纤攕虎豹鬣，蹙（皱）缩龙蛇瘿。”也就是说，紫团参的须根如同虎豹颈上鬃毛一样长，而主体则收缩得如同龙蛇身上的瘤子，此形态类似野山参的特征“紧皮细纹疙瘩体”，即古人所谓“皱面还丹”。桔梗科党参药材除个别粗短品种外，显然很难与苏轼的这一体征描述相符。（注：民间传说有头上长冠或角的异蛇，冠角或瘿瘤之类）。
南宋谢翱（1249—1295）《效孟郊体》曰：“移参窗北地，经岁日不至。悠悠荒郊云，背植足阴气。新雨养陈根，乃复作药饵。天涯葵藿心，怜尔独种参。”是写种养喜阴的人参陈根。谢翱是岭南福建人，中年之后定居浙江，也是江南。不知他种养的是否五加科人参？如是，则又是一个古人南方种养人参的事例。
至于南方能否种养五加科人参，自己因未试验过，不敢妄加断言。当年东坡花甲多病之年被放逐岭南，自知难免终老蛮荒异乡，若真携带自己种养的宿根盆栽人参前往南方也合情理，南北气候相异，如果其品种原是来自定州，则应该比辽东参好养些。如今有盆栽人参当花卉出售的，如有机会我也想买盆来试验在南方能否种养东北人参
——五加科人参派与桔梗科党参派争论述评及古典人参再考证
作者： 汤一笑
【有琴注:附图1-3是清代康熙年间的《人葠(参）花图》，里面的盆栽人参显然是五加科植物。而题款云“热河产人葠，虽不及辽左，枝叶皆同，命画者图绘，因戏作七言截句记之：旧传补气为神草，近日庸医悮地精。五叶五枝含洛数，何斟当用在权衡。”热河，即今河北、辽宁和内蒙交界地带，在康熙年间尚能采集到人参，并作为盆栽，可见其五加科人参分布的广泛，而区区两百年至今，晋冀已经不见野生，又怎么能轻易说千余年前的上党没有人参呢？同时，热河人参已经被认为不如辽东所产者佳，那么汉代上党人参药效也未必就如现在辽东野山参力大，《伤寒论》用人参量大，又有什么可奇怪的呢？】
二、袁俊贤先生认为，党参是上党地区传统人参存续的可能性大。上党人参易名“党参”是清政府《大清一统志》的批文所致。
始编于乾隆八年（1743）的《四部丛刊•大清一统志》有如下一段文字说明：“又府志产人参，考郡故上党也，盖今所称党参者。地气既殊，质味并薄，不堪与神区灵草同名，通志不载为是。”这里“府志”指的是《潞安府志》，“神区灵草”是指清廷龙兴之地长白山的人参。这一史料是明确说上党人参就是“今所称党参者”。对于这一史料，五加科人参派孙文采先生斥之为清廷不顾人民用药传统的民族偏见。而袁俊贤先生则认为这就是上党人参正式更名为党参的依据和史实。
认为《大清一统志》的所谓“批文”直接导致上党人参更名“党参”，其实是难以成立的。因为“党参”之名，在《大清一统志》之前的1726年《潞安府志》中已经正式改称，其卷八物产篇药之属71味药物，“党参”列为首位，并有注释：“古有人参……今所出惟党参，然亦不能多得也。”说明1726年《潞安府志》的编著者认为这种药材并非古典人参。而是另一种东西。《大清一统志》说上党人参就是党参，而《潞安府志》则认为党参不是人参，孰是孰非？按理应该是《潞安府志》可靠些，毕竟编著者是本地人。当然，也不排除《潞安府志》编著者不明党参来历的可能。另有一点基本可以确定，即桔梗科党参不可能是明人所谓“紫大稍扁”的上党紫团参（这个明确说的是药材干品）。
其实在1726年《潞安府志》之前，“党参”之名就已经出现，清王世祯著有《古夫于亭杂录》，赵伯陶先生考证认为成书于1708年。此书卷4就有“党参”条，下云：“王介甫云，平生无紫团参，亦活到今日。案紫团，上党山名也，本草及唐宋已来皆贵党参，今惟贵辽东及髙丽产，佳者每一两价至白金五两，而上党每一斤价止白金二钱，近人参禁严，价骤贵，始稍以党参代之，每一斤价至白金一两有奇，而购之亦不易也。”
由此可知，“党参”一名的出现，与1743年《大清一统志》的批文毫无关系。至少在其四十年前，“党参”一名就已经流行。
仔细分析起来，桔梗科党参派除了以上两个论据外，似乎再没有其他较有力度的论据了，其中一个还根本站不住脚。
（四）、两派的人参诗文之争
五加科、桔梗科两派都爱用唐宋有关人参的诗词佐证自己的观点，各取所需。如孙文采有《苏东坡<次韵正辅同游白水山>注释》，袁俊贤有《苏轼在惠州种的是什么人参》。用唐宋诗词做佐证要看情况，我感觉大多都不靠谱，毕竟诗人写诗爱用典故，讲求文艺性，未必是写实。但有些曾亲自种养人参的诗人写的诗词则应是写实，较有证据价值。
唐宋诗人有亲自种养人参的，如唐代陆龟蒙《奉和袭美题达上人药圃二首》：“药味多从远客赍（送给），旋添花圃旋成畦。三桠旧种根应异，九节初移叶尚低。”诗人陪友僧游园时，僧即兴题《药圃诗》，诗人以本诗作和以谢之。诗人种养的应是远方朋友送的人参宿根，当年大概一般不会用人参种子繁殖。“三桠”应是写实，如果苗不同于人参常识则诗人必定诧异。可惜诗歌里没有交代种源来自哪里。
北宋苏轼被贬广东惠州（1093年）期间，曾说在庭院小圃里种养过人参，并写有《小圃五咏.人参》一诗。对于东坡南方惠州种参这件事情，历来就颇有议论，多认为难以置信。东坡是否真的“移根到罗浮”无法确定，又或者只是他的艺术虚构，借物咏怀。苏轼曾任定州知州（1093年3月至1094年初），时间恰是其在被贬谪南方英州、惠州之前，定州地处太行山东麓，北宋初年的《太平寰宇记》卷六十二记载，定州贡恒山、人参、瓷器。也就是说苏轼到过人参产地。另外，苏轼有朋友在在上党地区做官，见苏轼《浣溪沙（送梅庭老赴潞州学官）》。袁俊贤先生《苏轼在惠州种的是什么人参》一文，从“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句出发，比对五加科人参和桔梗科党参的花、实并佐以气候因素，从而推断苏轼在惠州种的是桔梗科党参，进而推论宋代上党人参是桔梗科党参。如果仔细综合分析东坡的所有人参诗，就不难发现，袁氏所论其实很难站得住脚。从文艺角度看，“青桠缀紫萼，圆实堕红米”一句，无非是表现人参“紫花”“红实”而已，同样可以认为是对宋代《证类本草》人参花果描写的艺术化：“（人参）三月、四月有花，细小如粟，蕊如丝，紫白色，秋后结子，或七、八枚，如大豆，生青熟红，自落。”另外，此诗中又有“肩肢或具体”一句，桔梗科党参显然很难长成四肢具全者，有两腿就不错了。
其实东坡有交代自己种的是什么人参，东坡在惠州时的另一首诗《次韵正辅同游白水山》又有：“恣倾白蜜收五棱（指杨桃），细劚黄土栽三桠。”此句后东坡原注：“正辅分人参一苗，归种韶阳。……”显然东坡明说在惠州种的是三椏五叶的五加科人参，东坡总不至于种着蔓生的党参而写成三椏五叶吧？文字表达对这种才子而言根本不成问题。这首诗东坡写于1095年重阳之后与表兄兼姐夫程正辅同游白水山之时，当时程正辅任广东提刑，居韶州，韶州唐宋有个标志建筑韶阳楼，韶阳也就指代韶州，分别时，苏东坡送给程一苗人参，所以说正辅“归种韶阳”。东坡惠州所种的五加科人参很可能就是来自太行山东麓的定州。
苏轼在《紫团参寄王定国》中对紫团参也有描写：“纤攕虎豹鬣，蹙（皱）缩龙蛇瘿。”也就是说，紫团参的须根如同虎豹颈上鬃毛一样长，而主体则收缩得如同龙蛇身上的瘤子，此形态类似野山参的特征“紧皮细纹疙瘩体”，即古人所谓“皱面还丹”。桔梗科党参药材除个别粗短品种外，显然很难与苏轼的这一体征描述相符。（注：民间传说有头上长冠或角的异蛇，冠角或瘿瘤之类）。
南宋谢翱（1249—1295）《效孟郊体》曰：“移参窗北地，经岁日不至。悠悠荒郊云，背植足阴气。新雨养陈根，乃复作药饵。天涯葵藿心，怜尔独种参。”是写种养喜阴的人参陈根。谢翱是岭南福建人，中年之后定居浙江，也是江南。不知他种养的是否五加科人参？如是，则又是一个古人南方种养人参的事例。
至于南方能否种养五加科人参，自己因未试验过，不敢妄加断言。当年东坡花甲多病之年被放逐岭南，自知难免终老蛮荒异乡，若真携带自己种养的宿根盆栽人参前往南方也合情理，南北气候相异，如果其品种原是来自定州，则应该比辽东参好养些。如今有盆栽人参当花卉出售的，如有机会我也想买盆来试验在南方能否种养东北人参
近日，重庆，一孕妇发现自己下身流血，于是拨 打120！但120说疫情管控来不了，需要单线安排，让女子先联系社区！可女子打社区电话，电话却打不通！而物业又不允许她私自离开小区，结果4个小时后女子才被送到医院，导致女子延误就医流产！
据小区知情 人讲述，女子的年纪有点大，之前一直没怀上！这次好不容易怀上后，她小心翼翼地保护自己。可是11月12日，女子早上7点左右起床后，发现自己下身有血，而且肚子疼，于是马上打了120电话求助！
但是让女子失望的是，120说疫情期间不能直接来小区，因为小区封控需要单线安排，只有社区同意了他们才能来接女子。
于是女子马上打社区的电话，可电话一直占线！没有办法，女子只能向物管求助，但物管也一直说自己跟社区联系了，但社区却迟迟没有派人！
可女子的肚子越来越疼， 她怕肚子里的孩子有危险，就跟请求物管让自己去医院，但是物管不同意！说小区封控他们没权利放人出去，只有社区同意了才行！可是社区又联系不上，女子当时几乎绝望！
后来十点半的时候，女子没办法只能在群里向其他业主求助。她说：“我早上七点多打的电话，但社区一直没有安排人送我去医院！而物业一直推辞说已经跟社区联系了，可现在三个小时了，什么时候才能让我去医院！我在流血，还让我下来登记？”
群里的业主看到女子发的消息后，都很担心女子，甚至还有人表示自己愿意开车送女子去医院！但物管就是不放行，坚持要社区同意！
后来女子被送到附近医院的时候，已经11点了，孩子就这样没了！女子崩溃大哭，眼见孩子快要出生，现在却胎死腹中！
女子越想越愤怒，她认为自己打电话4给小时后才被送到医院，是被延误就医的时间才会导致孩子没的，所以她要为死去的孩子讨个公道！
目前官方回应，正对此事进行调查，核实情况后将会进行严肃处理！
看到这件事情真的又痛心又愤怒！这种延误送医的事情为什么屡禁不止？
疫情期间，救护车要单线安排，那社区的电话就是救命的通道，可是电话却一直联系不上，当天是谁负责值守？为什么电话迟迟不接？社区有没有想过给小区留个绿色通道？
物管阻止女子就医，表面上他是在执行疫情的命令，但疫情命令可没有说要见死不救！此事物业明显失则！女子告知物业自己下身流血，可物业让她在家里苦等了3个多小时！物业一点都没尽到义务！
而且有种情况叫紧急避险，女子为了孩子完全可以自救去医院，物业没有权利阻止女子自救！
可物业不放行的原因是怕社区追究责任！这是真的可笑，如果你的行为是在救一条命，哪个社区敢追究你们责任？
更何况作为物业，业主向你们求助，你们就有借助的义务，哪怕派人去社区报告也行吧？就眼睁睁地耽误时间，于情于理都说不过去！
这样的事情不应该发生，也不能发生！疫情防控的初衷是什么，难道不是保护群众的生命安 全吗？
据小区知情 人讲述，女子的年纪有点大，之前一直没怀上！这次好不容易怀上后，她小心翼翼地保护自己。可是11月12日，女子早上7点左右起床后，发现自己下身有血，而且肚子疼，于是马上打了120电话求助！
但是让女子失望的是，120说疫情期间不能直接来小区，因为小区封控需要单线安排，只有社区同意了他们才能来接女子。
于是女子马上打社区的电话，可电话一直占线！没有办法，女子只能向物管求助，但物管也一直说自己跟社区联系了，但社区却迟迟没有派人！
可女子的肚子越来越疼， 她怕肚子里的孩子有危险，就跟请求物管让自己去医院，但是物管不同意！说小区封控他们没权利放人出去，只有社区同意了才行！可是社区又联系不上，女子当时几乎绝望！
后来十点半的时候，女子没办法只能在群里向其他业主求助。她说：“我早上七点多打的电话，但社区一直没有安排人送我去医院！而物业一直推辞说已经跟社区联系了，可现在三个小时了，什么时候才能让我去医院！我在流血，还让我下来登记？”
群里的业主看到女子发的消息后，都很担心女子，甚至还有人表示自己愿意开车送女子去医院！但物管就是不放行，坚持要社区同意！
后来女子被送到附近医院的时候，已经11点了，孩子就这样没了！女子崩溃大哭，眼见孩子快要出生，现在却胎死腹中！
女子越想越愤怒，她认为自己打电话4给小时后才被送到医院，是被延误就医的时间才会导致孩子没的，所以她要为死去的孩子讨个公道！
目前官方回应，正对此事进行调查，核实情况后将会进行严肃处理！
看到这件事情真的又痛心又愤怒！这种延误送医的事情为什么屡禁不止？
疫情期间，救护车要单线安排，那社区的电话就是救命的通道，可是电话却一直联系不上，当天是谁负责值守？为什么电话迟迟不接？社区有没有想过给小区留个绿色通道？
物管阻止女子就医，表面上他是在执行疫情的命令，但疫情命令可没有说要见死不救！此事物业明显失则！女子告知物业自己下身流血，可物业让她在家里苦等了3个多小时！物业一点都没尽到义务！
而且有种情况叫紧急避险，女子为了孩子完全可以自救去医院，物业没有权利阻止女子自救！
可物业不放行的原因是怕社区追究责任！这是真的可笑，如果你的行为是在救一条命，哪个社区敢追究你们责任？
更何况作为物业，业主向你们求助，你们就有借助的义务，哪怕派人去社区报告也行吧？就眼睁睁地耽误时间，于情于理都说不过去！
这样的事情不应该发生，也不能发生！疫情防控的初衷是什么，难道不是保护群众的生命安 全吗？
近日，重庆，一孕妇发现自己下身流血，于是拨 打120！但120说疫情管控来不了，需要单线安排，让女子先联系社区！可女子打社区电话，社区却迟迟不给安排救护车！而物业又不允许她私自离开小区，结果4个小时后女子才被送到医院，导致女子延误就医流产！
据女子讲述，她年纪有点大，之前一直没怀上！这次好不容易怀上后，她小心翼翼地保护自己。可是11月12日，女子早上7点左右起床后，发现自己下身有血，而且肚子疼，于是马上打了120电话求助！
但是让女子失望的是，120说疫情期间不能直接来小区，因为小区封控需要单线安排，只有社区才能安排救护车送女子去医院。
于是女子只能向物管求助，但物管一直说自己跟社区联系了，但社区却迟迟没有派车！
可女子的肚子越来越疼， 她怕肚子里的孩子有危险，就跟请求物管让自己去医院，但是物管不同意！说小区封控他们没权利放人出去，只有社区派车才行！可是社区又迟迟不派车，女子当时几乎绝望！
后来十点半的时候，女子没办法只能在群里向其他业主求助。她说：“我早上七点多打的电话，但社区一直没有安排人送我去医院！而物业一直推辞说已经跟社区联系了，可现在三个小时了，什么时候才能让我去医院！我在流血，还让我下来登记？”
群里的业主看到女子发的消息后，都很担心女子，甚至还有人表示自己愿意开车送女子去医院！但物管就是不放行，坚持要社区同意！
后来女子打了110，才联系到社区的工作人员，被送到附近医院的时候，已经11点了，孩子就这样没了！女子崩溃大哭，眼见孩子快要出生，现在却胎死腹中！
女子越想越愤怒，她认为自己打电话4个小时后才被送到医院，是被延误就医的时间才会导致孩子没的，所以她要为死去的孩子讨个公道！
目前官方回应，正对此事进行调查，核实情况后将会进行严肃处理！
看到这件事情真的又痛心又愤怒！这种延误送医的事情为什么屡禁不止？
疫情期间，救护车要单线安排可以理解，电话就是救命的通道，电话却一直联系不上，当天是谁负责值守？而且社区说安排车，为什么车迟迟不派也不回电话？社区有没有想过给小区留个绿色通道？
另外，物管阻止女子就医，表面上他是在执行疫情的命令，但疫情命令可没有说要见死不救！此事物业明显失则！女子告知物业自己下身流血，可物业让她在家里苦等了3个多小时！物业一点都没尽到义务！
而且有种情况叫紧急避险，女子为了孩子完全可以自救去医院，物业没有权利阻止女子自救！
可物业不放行的原因应该是怕社区追究责任！这是真的可笑，如果你的行为是在救一条命，哪个社区敢追究你们责任？
更何况作为物业，业主向你们求助，你们就有救助的义务，哪怕派人去社区报告也行吧？就眼睁睁地耽误时间，于情于理都说不过去！
这样的事情不应该发生，也不能发生！疫情防控的初衷是什么，难道不是保护群众的生命安 全吗？
据女子讲述，她年纪有点大，之前一直没怀上！这次好不容易怀上后，她小心翼翼地保护自己。可是11月12日，女子早上7点左右起床后，发现自己下身有血，而且肚子疼，于是马上打了120电话求助！
但是让女子失望的是，120说疫情期间不能直接来小区，因为小区封控需要单线安排，只有社区才能安排救护车送女子去医院。
于是女子只能向物管求助，但物管一直说自己跟社区联系了，但社区却迟迟没有派车！
可女子的肚子越来越疼， 她怕肚子里的孩子有危险，就跟请求物管让自己去医院，但是物管不同意！说小区封控他们没权利放人出去，只有社区派车才行！可是社区又迟迟不派车，女子当时几乎绝望！
后来十点半的时候，女子没办法只能在群里向其他业主求助。她说：“我早上七点多打的电话，但社区一直没有安排人送我去医院！而物业一直推辞说已经跟社区联系了，可现在三个小时了，什么时候才能让我去医院！我在流血，还让我下来登记？”
群里的业主看到女子发的消息后，都很担心女子，甚至还有人表示自己愿意开车送女子去医院！但物管就是不放行，坚持要社区同意！
后来女子打了110，才联系到社区的工作人员，被送到附近医院的时候，已经11点了，孩子就这样没了！女子崩溃大哭，眼见孩子快要出生，现在却胎死腹中！
女子越想越愤怒，她认为自己打电话4个小时后才被送到医院，是被延误就医的时间才会导致孩子没的，所以她要为死去的孩子讨个公道！
目前官方回应，正对此事进行调查，核实情况后将会进行严肃处理！
看到这件事情真的又痛心又愤怒！这种延误送医的事情为什么屡禁不止？
疫情期间，救护车要单线安排可以理解，电话就是救命的通道，电话却一直联系不上，当天是谁负责值守？而且社区说安排车，为什么车迟迟不派也不回电话？社区有没有想过给小区留个绿色通道？
另外，物管阻止女子就医，表面上他是在执行疫情的命令，但疫情命令可没有说要见死不救！此事物业明显失则！女子告知物业自己下身流血，可物业让她在家里苦等了3个多小时！物业一点都没尽到义务！
而且有种情况叫紧急避险，女子为了孩子完全可以自救去医院，物业没有权利阻止女子自救！
可物业不放行的原因应该是怕社区追究责任！这是真的可笑，如果你的行为是在救一条命，哪个社区敢追究你们责任？
更何况作为物业，业主向你们求助，你们就有救助的义务，哪怕派人去社区报告也行吧？就眼睁睁地耽误时间，于情于理都说不过去！
这样的事情不应该发生，也不能发生！疫情防控的初衷是什么，难道不是保护群众的生命安 全吗？
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