【印祖开示：俗人不可建塔】
按佛制，轮王方修塔，无级。出家证初二三四果，各以所证之果，分级多少。若是凡夫，不应修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起层级，尚有可原。在家绝未闻修塔者。杨仁山诸弟子为其修塔，其仪式几同佛塔，不足为法。但彼有流通弘扬佛法之益，故诸弟子尊之过甚耳。（文钞三编卷三·复康寄遥居士书三）
璞君欲作传则可，欲修塔则不可。在家居士只宜作墓，况当此人多妄为，不守本分之时，若为倡之，是破坏法门仪范，祈与璞君说之。～《印光法师文钞》三编卷四·复崔益荣居士书八
【“塔”释义】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：‘依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。’行事钞下二曰：‘杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。’玄应音义六曰：‘诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。’法华文句记三曰：‘新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。’寄归传三曰：‘大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。’塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。～《佛学大辞典》
按佛制，轮王方修塔，无级。出家证初二三四果，各以所证之果，分级多少。若是凡夫，不应修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起层级，尚有可原。在家绝未闻修塔者。杨仁山诸弟子为其修塔，其仪式几同佛塔，不足为法。但彼有流通弘扬佛法之益，故诸弟子尊之过甚耳。（文钞三编卷三·复康寄遥居士书三）
璞君欲作传则可，欲修塔则不可。在家居士只宜作墓，况当此人多妄为，不守本分之时，若为倡之，是破坏法门仪范，祈与璞君说之。～《印光法师文钞》三编卷四·复崔益荣居士书八
【“塔”释义】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：‘依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。’行事钞下二曰：‘杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。’玄应音义六曰：‘诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。’法华文句记三曰：‘新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。’寄归传三曰：‘大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。’塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。～《佛学大辞典》
大安法师：七地菩萨到八地菩萨的分界点
好，请看下面经文：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
好，这是正宗分的最后一个结构段，就是大势至菩萨叙说自己如何修行。这个修行代表自利和利他两方面。
从自利的角度来看，他是表达“我”，就是大势至菩萨的自称。那大势至菩萨已经是等觉菩萨了，已经是证到我空了，所以这个“我”不是我们凡夫所执著的实我了，乃是离开我执，证到我空，但为了叙说的方便，说的一个假名我。“我本因地”，就是我在无量劫以前，蒙超日月光佛授我念佛三昧的方法，以如子忆母的心态来修行，这是他因地当中的修行。修行，就是“以念佛心，入无生忍”。那开始对于初发心的凡夫来说，他的心都是散乱的，都是充满种种烦恼的，这就是若众生心。然后他一门深入，不假方便，惟精惟一，就是以这句名号作为本命元辰，那念之久久，这个散乱的心逐步地就有序化了，这个染污的心就慢慢地澄清了。这时候就全心即佛，全佛即心了，这就是念佛心，心佛打成一片了，心佛一如了。到了这个时候，就能够入无生法忍。这个入，就是证得无生法忍；那无生，无生就是不生不灭，涅槃的境界；这个忍是慧心忍可。
在圆教来说，能够破一品无明的菩萨就初得无生法忍，就称为同生性菩萨；圆教初住以外的，像十信位都属于异生性菩萨。那什么叫同生性菩萨？就是与十方三世诸佛所证的那个法性是相同的，只不过是菩萨没有满证，只是分证，只是初一、初二、初五的月亮，但是初五、初八的月亮跟十五的月亮是同样的月亮。所以，最后究竟得无生法忍，那是要离开一切心意识、一切造作。所以到了七地菩萨还是有作意的，到了八地菩萨才是离开一切心意识的作为，进入无作妙用。这是一个分界点。
那菩萨修行为什么要不离佛呢？就是一个菩萨在七地的时候它都有个陷阱，因为他是契入到空性——上无诸佛可成，下无众生可度，他能够契入到这一点，所以他就容易趣入偏真涅槃。所以在这个时候，佛都要加持他，要令他不要忘记因地发的菩提愿，还要进一步地在度众生的过程当中去进趣佛果。所以，七地菩萨在进入八地的一个关键点就是要以大悲心去度众生。那度众生是梦中的众生，在梦中看到众生很苦，就好像一个人掉在水里面，那有很强悲心的菩萨赶紧去救，由于他救的动作很猛，划水的力量很大，这一个救的过程一下子他自己醒过来了。为什么菩萨要去度众生？度众生的过程实际上是度自己。他透过悲心度众生，自己得到了八地的水平。那八地水平，一切无量——无量的善巧、无量的智慧、无量的神通、无量的相好、无量的声辩才等等，这就是深度的无生忍了。
那大势至菩萨他无论是初得无生法忍，还是满证无生法忍，都是以念佛心，还是以一个法门不假方便地直接趣入，乃至他作为法王子，等觉菩萨的地位，还是在修这个法门。他就深知修这个念佛法门在自利自证的胜妙的利益，于是以同体的慈悲心要救度众生也是以这个法门来度化众生。所以利他就是“今于此界”，这个此界就是指我们这个娑婆世界。这个娑婆世界称为秽土，称为苦界，尤其这个时代称为五浊恶世。
——大安法师《大势至菩萨念佛圆通章（加州硅谷）》第4讲
好，请看下面经文：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
好，这是正宗分的最后一个结构段，就是大势至菩萨叙说自己如何修行。这个修行代表自利和利他两方面。
从自利的角度来看，他是表达“我”，就是大势至菩萨的自称。那大势至菩萨已经是等觉菩萨了，已经是证到我空了，所以这个“我”不是我们凡夫所执著的实我了，乃是离开我执，证到我空，但为了叙说的方便，说的一个假名我。“我本因地”，就是我在无量劫以前，蒙超日月光佛授我念佛三昧的方法，以如子忆母的心态来修行，这是他因地当中的修行。修行，就是“以念佛心，入无生忍”。那开始对于初发心的凡夫来说，他的心都是散乱的，都是充满种种烦恼的，这就是若众生心。然后他一门深入，不假方便，惟精惟一，就是以这句名号作为本命元辰，那念之久久，这个散乱的心逐步地就有序化了，这个染污的心就慢慢地澄清了。这时候就全心即佛，全佛即心了，这就是念佛心，心佛打成一片了，心佛一如了。到了这个时候，就能够入无生法忍。这个入，就是证得无生法忍；那无生，无生就是不生不灭，涅槃的境界；这个忍是慧心忍可。
在圆教来说，能够破一品无明的菩萨就初得无生法忍，就称为同生性菩萨；圆教初住以外的，像十信位都属于异生性菩萨。那什么叫同生性菩萨？就是与十方三世诸佛所证的那个法性是相同的，只不过是菩萨没有满证，只是分证，只是初一、初二、初五的月亮，但是初五、初八的月亮跟十五的月亮是同样的月亮。所以，最后究竟得无生法忍，那是要离开一切心意识、一切造作。所以到了七地菩萨还是有作意的，到了八地菩萨才是离开一切心意识的作为，进入无作妙用。这是一个分界点。
那菩萨修行为什么要不离佛呢？就是一个菩萨在七地的时候它都有个陷阱，因为他是契入到空性——上无诸佛可成，下无众生可度，他能够契入到这一点，所以他就容易趣入偏真涅槃。所以在这个时候，佛都要加持他，要令他不要忘记因地发的菩提愿，还要进一步地在度众生的过程当中去进趣佛果。所以，七地菩萨在进入八地的一个关键点就是要以大悲心去度众生。那度众生是梦中的众生，在梦中看到众生很苦，就好像一个人掉在水里面，那有很强悲心的菩萨赶紧去救，由于他救的动作很猛，划水的力量很大，这一个救的过程一下子他自己醒过来了。为什么菩萨要去度众生？度众生的过程实际上是度自己。他透过悲心度众生，自己得到了八地的水平。那八地水平，一切无量——无量的善巧、无量的智慧、无量的神通、无量的相好、无量的声辩才等等，这就是深度的无生忍了。
那大势至菩萨他无论是初得无生法忍，还是满证无生法忍，都是以念佛心，还是以一个法门不假方便地直接趣入，乃至他作为法王子，等觉菩萨的地位，还是在修这个法门。他就深知修这个念佛法门在自利自证的胜妙的利益，于是以同体的慈悲心要救度众生也是以这个法门来度化众生。所以利他就是“今于此界”，这个此界就是指我们这个娑婆世界。这个娑婆世界称为秽土，称为苦界，尤其这个时代称为五浊恶世。
——大安法师《大势至菩萨念佛圆通章（加州硅谷）》第4讲
关于车票的碎碎念
1.昨天去北京站的时候 我爸说你早点去看能不能改个卧铺 我觉得不大靠谱 但是还是听他的了 中午到了就去了一次 没有卧铺 再改就是站票了 然后我爸六点多又让我改 我就又去了一次
就在他给我发过来一定有票的消息之后 柜台小姐姐告诉我有一张中铺[泪] 当时就觉得自己好幸运 因为玩了好几天都特别累 又在候车室呆了很长时间 晚上可以躺着睡一觉对我来说简直是天大的喜事
2.昨天晚上在候车室 一个初二初三模样的小男孩 好像是找不到票了 然后他爸爸就用很大的声音批评他 都有点歇斯底里的感觉 好像他儿子干了什么天大的错事 好多人都看 这个小男孩低着头一句话都不敢说
让我想起来 之前赶火车 就晚了一分钟 我眼睁睁眼看火车启动然后从我面前开走 反正我就记得我跟我爸冷战好几天 我就埋怨他来之前干什么事磨磨蹭蹭 然后他又跟我道歉什么的 我也没理他也没给他好脸色 现在想想好不应该 以后遇见什么觉得是因为自己耽误的事 一定要佛系 车晚了可以改签 找不到票可以补 没必要因为这些和家人生气
3.我买到的是济宁到兖州的票 票上早上8：49到兖州 然后就想再买一张兖州到嘉祥的火车票 这样可以省很多时间 可能五十分钟就到家了 如果出去坐公交得俩小时
早上乘警来换票的时候我就问他能不能来得及之类的 然后掏出一个本本看了看说 不一定 看今天这个天气有点雾 晚个十分钟也正常 你可以试试 然后就跟我说要站内换乘 不用买票 上车再补 让我下了火车就去问穿羽绒服的兖州到嘉祥的车在哪个站台 还聊了好多其他的哈哈哈 然后离兖州还好远我就想到门口等着 就怕自己赶不上 被喊回去两次 说还有好远 不用着急 最后快到的时候 本来还有一个女生排在我面前 然后他就说不确定开哪个门 就让那个小姐姐把箱子搬出去了 然后我就是第一个下车的了 火车减速快停的时候 这个乘警小哥哥跟我说 对面就是我要坐的车[泪] 然后我就赶上了
所以这是意义非凡的两张票 https://t.cn/RJv38SU
1.昨天去北京站的时候 我爸说你早点去看能不能改个卧铺 我觉得不大靠谱 但是还是听他的了 中午到了就去了一次 没有卧铺 再改就是站票了 然后我爸六点多又让我改 我就又去了一次
就在他给我发过来一定有票的消息之后 柜台小姐姐告诉我有一张中铺[泪] 当时就觉得自己好幸运 因为玩了好几天都特别累 又在候车室呆了很长时间 晚上可以躺着睡一觉对我来说简直是天大的喜事
2.昨天晚上在候车室 一个初二初三模样的小男孩 好像是找不到票了 然后他爸爸就用很大的声音批评他 都有点歇斯底里的感觉 好像他儿子干了什么天大的错事 好多人都看 这个小男孩低着头一句话都不敢说
让我想起来 之前赶火车 就晚了一分钟 我眼睁睁眼看火车启动然后从我面前开走 反正我就记得我跟我爸冷战好几天 我就埋怨他来之前干什么事磨磨蹭蹭 然后他又跟我道歉什么的 我也没理他也没给他好脸色 现在想想好不应该 以后遇见什么觉得是因为自己耽误的事 一定要佛系 车晚了可以改签 找不到票可以补 没必要因为这些和家人生气
3.我买到的是济宁到兖州的票 票上早上8：49到兖州 然后就想再买一张兖州到嘉祥的火车票 这样可以省很多时间 可能五十分钟就到家了 如果出去坐公交得俩小时
早上乘警来换票的时候我就问他能不能来得及之类的 然后掏出一个本本看了看说 不一定 看今天这个天气有点雾 晚个十分钟也正常 你可以试试 然后就跟我说要站内换乘 不用买票 上车再补 让我下了火车就去问穿羽绒服的兖州到嘉祥的车在哪个站台 还聊了好多其他的哈哈哈 然后离兖州还好远我就想到门口等着 就怕自己赶不上 被喊回去两次 说还有好远 不用着急 最后快到的时候 本来还有一个女生排在我面前 然后他就说不确定开哪个门 就让那个小姐姐把箱子搬出去了 然后我就是第一个下车的了 火车减速快停的时候 这个乘警小哥哥跟我说 对面就是我要坐的车[泪] 然后我就赶上了
所以这是意义非凡的两张票 https://t.cn/RJv38SU
✋热门推荐