修炼入静可达到三个层次，你到哪一层了？
一念代万念，达到初步入静阶段
初学初定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常入定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。
使初定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，初定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
遣其欲，澄其心达到中级入静阶段
入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。
《清静经》上讲：“遣欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。
遣欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，修炼者就会一念圆融是太空，立定清心解玄要；心身飘浮，一灵独存，真气勃发；会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力；返观内照，内景外现，可见众象。
修炼者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到解脱的真谛。
修德行贯全程，达到高级入静状态
古人（道教的）曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。
修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一念代万念，达到初步入静阶段
初学初定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常入定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。
使初定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，初定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
遣其欲，澄其心达到中级入静阶段
入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。
《清静经》上讲：“遣欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。
遣欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，修炼者就会一念圆融是太空，立定清心解玄要；心身飘浮，一灵独存，真气勃发；会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力；返观内照，内景外现，可见众象。
修炼者，对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到解脱的真谛。
修德行贯全程，达到高级入静状态
古人（道教的）曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。
修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
三论宗观法之三观。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
观法就是修行的方法。“观”是观察，明达，观照，谓观察邪正，明达教相，观照真理。三论宗观法，有三观、二观、一观三种。
言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。
名字观，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观，名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。
又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内、不在外、不在两中间，即观此名字无所有、不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
义相观，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。
修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。
古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”
吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”
所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等”。
心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：
然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。
这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观；真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。
这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。
离教无观，即教为观。《三论玄义》释《中观论》论题中说：
《中观论》三字皆观：‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实想般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。
此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。
“初唐四杰”
a，《送杜少府之任蜀州》
【唐】王勃
城阙辅三秦，
风烟望五津。
与君离别意，
同是宦游人。
海内存知己，
天涯若比邻。
无为在歧路，
儿女共沾巾。
b，《在狱咏蝉》
【唐】骆宾王
西陆蝉声唱，
南冠客思深。
不堪玄鬓影，
来对白头吟。
露重飞难进，
风多响易沉。
无人信高洁，
谁为表予心？
初唐诗风仍留有齐梁的浮艳，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人，一改诗坛往昔浮艳之风，成为唐诗新旧之交的重要人物，被后人称为“初唐四杰”。
他们给唐诗注入了新鲜的血液，扩展了以往狭窄的诗歌题材。
a，《送杜少府之任蜀州》
【唐】王勃
城阙辅三秦，
风烟望五津。
与君离别意，
同是宦游人。
海内存知己，
天涯若比邻。
无为在歧路，
儿女共沾巾。
b，《在狱咏蝉》
【唐】骆宾王
西陆蝉声唱，
南冠客思深。
不堪玄鬓影，
来对白头吟。
露重飞难进，
风多响易沉。
无人信高洁，
谁为表予心？
初唐诗风仍留有齐梁的浮艳，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人，一改诗坛往昔浮艳之风，成为唐诗新旧之交的重要人物，被后人称为“初唐四杰”。
他们给唐诗注入了新鲜的血液，扩展了以往狭窄的诗歌题材。
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