六道轮回里生命的各种生活状态！
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
【求生极乐】所以极乐世界是一切修行成佛的保证班。这个班太稀有，只要你相信，你就能去得成，你就能成就！
南无阿弥陀佛
只要你相信，你就能去得成！
生到极乐世界神通变化，这个能力跟阿弥陀佛差不多，就是相彷佛，周遍的功德。这个法门真正难信，造这么重的罪业的人，一往生居然跟阿弥陀佛差不多，跟法身菩萨平等，谁能相信？释迦牟尼佛告诉我们，只有佛相信，「唯佛与佛方能究竟」，真正成佛，他明了、他通达、他不怀疑。换句话说，等觉以下的菩萨都还有怀疑，何况我们凡夫。我们凡夫对净土产生怀疑，这是正常现象，因为极乐世界真正不可思议，无法想象，明了的人也不容易把它说清楚、说明白，所以称难信之法。
在极乐世界，极乐世界七宝池里面的八功德水、鸟、树林树木花草统统说法。流水的声音你细细的听，它在讲经，我想听什么经它就讲什么经。两个人在一起听，我想听《华严》，你想听《法华》，我听的就是《华严》，你听的就是《法华》，这妙极了，这个无法想象。鸟会说法，树木花草统统会说法。换句话说，我们现在是真正明白了，极乐世界为什么那么好，叫做极乐？没有别的，极乐世界让你看到的、听到的、闻到的、接触到的全是妙法，在这个地方你能不成佛吗？不可能，个个都是快速成佛！所以极乐世界是一切修行成佛的保证班。这个班太稀有，只要你相信，你就能去得成，你就能成就。成就之后，你的神通、道力、智慧、福德跟阿弥陀佛完全相同，佛能普度众生，你一定跟佛一样在十方世界度化众生。这是我们不能不知道的，不能不相信的。
至于「衣食服用」，就是生活所用的，「受用自然」，不需要经营、不需要制造，我想要什么它已经在面前了。我想要个宫殿，宫殿就在眼前。我想要饮食，饮食在眼前；不想要了，不想要它就没有了，痕迹都不落，不需要去倒垃圾。我们这个世界生活多艰难、多辛苦，极乐世界这个现象完全没有。「众生皆具相好神变」，这句话交代得很清楚，众生是指我们这个身分往生到极乐世界，到极乐世界我们的相好、神通、智慧、变化都跟佛差不多。莲池大师说，这是第二种不可思议。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三六三集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
只要你相信，你就能去得成！
生到极乐世界神通变化，这个能力跟阿弥陀佛差不多，就是相彷佛，周遍的功德。这个法门真正难信，造这么重的罪业的人，一往生居然跟阿弥陀佛差不多，跟法身菩萨平等，谁能相信？释迦牟尼佛告诉我们，只有佛相信，「唯佛与佛方能究竟」，真正成佛，他明了、他通达、他不怀疑。换句话说，等觉以下的菩萨都还有怀疑，何况我们凡夫。我们凡夫对净土产生怀疑，这是正常现象，因为极乐世界真正不可思议，无法想象，明了的人也不容易把它说清楚、说明白，所以称难信之法。
在极乐世界，极乐世界七宝池里面的八功德水、鸟、树林树木花草统统说法。流水的声音你细细的听，它在讲经，我想听什么经它就讲什么经。两个人在一起听，我想听《华严》，你想听《法华》，我听的就是《华严》，你听的就是《法华》，这妙极了，这个无法想象。鸟会说法，树木花草统统会说法。换句话说，我们现在是真正明白了，极乐世界为什么那么好，叫做极乐？没有别的，极乐世界让你看到的、听到的、闻到的、接触到的全是妙法，在这个地方你能不成佛吗？不可能，个个都是快速成佛！所以极乐世界是一切修行成佛的保证班。这个班太稀有，只要你相信，你就能去得成，你就能成就。成就之后，你的神通、道力、智慧、福德跟阿弥陀佛完全相同，佛能普度众生，你一定跟佛一样在十方世界度化众生。这是我们不能不知道的，不能不相信的。
至于「衣食服用」，就是生活所用的，「受用自然」，不需要经营、不需要制造，我想要什么它已经在面前了。我想要个宫殿，宫殿就在眼前。我想要饮食，饮食在眼前；不想要了，不想要它就没有了，痕迹都不落，不需要去倒垃圾。我们这个世界生活多艰难、多辛苦，极乐世界这个现象完全没有。「众生皆具相好神变」，这句话交代得很清楚，众生是指我们这个身分往生到极乐世界，到极乐世界我们的相好、神通、智慧、变化都跟佛差不多。莲池大师说，这是第二种不可思议。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三六三集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
「三十年前，你们为什么决定住进这么大的房子，造这么大的花园？」
「我们需要空间，就是这样。我们拒绝依赖或者变得脆弱。」
「而且我们从来没有想过给你们留下什么东西做遗产，除了玫瑰和树，就这样。」
当成年的卡特琳问父母时，身着农夫装束的父母这样回答她。此时距离他们搬到乡下生活，已经过去了很多年。
在《我的辽阔天地》故事的开头，1987年，卡特琳和妹妹范妮跟随父母，一起来到了远离城市的乡下，摆在他们面前的，是一座破败的农庄和长满野草的田地，而他们打算在这里建立自己的「城堡」。
他们管它叫「我们的凡尔赛宫」。
姐妹俩的童年几乎全都是在乡野之中长大的，她们时刻与大自然为伍，向大自然汲取她们的成长养料，以及最为重要的是，大自然为她们提供了丰富的想象力空间。
与我而言，这是一本读起来颇有感触的书。我和创作者卡特琳在很大程度上有着相似的经历——我同样出生于80年代，而在我人生的头几年里，我同样是在这样一个乡村中长大的，无尽的荒野、石头垒砌的房屋、种满各色花卉的院落以及乡间疯跑的童年。
对于在城市中成长的孩子，可能无法想象乡野中的生活是怎样的。
卡特琳姐妹两人四处去搜集各式各样的「老物件」，把它们摆在家里，做成了她们独有的「博物馆」，在她们的收藏中，除了有老砖头、旧钉子、破木头之外，还有她们从废墟中挖来的雕像残块、风干的牛粪甚至墓地捡来的骨殖。
听起来是不是有些不可思议？但成长于乡野间的孩子，究竟是要胆子大一些的。我现在偶尔还会回想起小时候的一些「壮举」，然后还会感慨当年的生猛与狂野。
但卡特琳姐妹其实也不止有这一面，她们还有非常独特的一面——文学与艺术。
尽管书中没有明确说明，但卡特琳的父母应该是有着深厚的教育背景，尤其在文学和艺术方面，有着相当不错的素养。而这便使得他们在乡野之间的生活，除了大自然的丰厚馈赠之外，又多了一些旖旎多彩的精神景观。
如果要做类别的话，他们的生活状态更像是陶渊明式的田园生活，是在自然与精神高度丰润的前提下，谋求某种理想主义生活的实现。
皮埃尔·洛蒂、米歇尔·德·蒙田、弗朗索瓦·伯拉雷、左拉、马塞尔·普鲁斯特这些人的作品随处出现在他们的生活中，成为他们田园生活的美好注脚。
比如他们会用名人的方式去命名花园中的花朵——普鲁斯特的玫瑰，总是从山楂树篱里探出头来，追寻更好的阳光；蒙田的玫瑰则不同，它们有着异样的芬芳；一颗叫斯万的无花果树，出自普鲁斯特的《追忆似水年华》，他们去看这棵树时，总会说「去斯万家那边去」，这同时也是《追》第一卷的书名。
他们在院子里开辟了一块方方正正的小花园，中间用十字阡陌整齐地分开，于是这块「中轴对称」的私家庭院就有了「凡尔赛皇家花园」的名字，他们甚至还特意买了一尊小雕像放在了十字路口，在雕像下面写着一句话——「我也在阿卡迪亚」，熟悉艺术史的朋友应该都知道，这是来自普桑的名作。
他们的「城堡」就这样一砖一瓦地被建立起来，当然，还有他们「宏伟」的花园。他们种下了名为「城堡之园」的小树林，还有唤作「女骑士林荫道」的小路，以及由两棵千金榆和一段从旧货市场上买来的铁栅栏组成的「小特里亚农宫」......就像他们所信奉的，最为的自然，不是来自于征服，而是来自于想象。
正是在这个桃源般的辽阔天地里，卡特琳姐妹慢慢的成长，当然她们也偶尔会有烦恼，但绝大多数的时间中，她们都能从这辽远的天地之间，收获无比珍贵的生命能量，继而生发出她们各自的生活经验，比如卡特琳找到了自己的「漫画之路」。
从某种意义上说，《我的辽阔天地》是我最近读过的最惊喜的作品。这种惊喜并不是源于令人惊艳的高超画技，抑或是深刻尖锐的思考观念，而仅仅是因为它以一种真实而平凡、遥远而亲切的方式，唤醒了我内心深处对于理想生活的一种向往。
「久在樊笼里，复得返自然」恐怕是很多当代人梦寐以求但却难以实现的梦想。很多人想要放弃掉城市中的一切，挣脱快节奏的生活枷锁，返回宁静而安逸的乡村生活，但少有人有这样的魄力和胆识，大部分人都只是停在「想想而已」的层面上。
所以，当我看到卡特琳的父母说出我开头引用的那段话时，心理由衷地迸发出敬佩和羡慕之情，敬其果敢，慕其坚定。
「而且我们从来没有想过给你们留下什么东西做遗产，除了玫瑰和树，就这样。」
「我们需要空间，就是这样。我们拒绝依赖或者变得脆弱。」
「而且我们从来没有想过给你们留下什么东西做遗产，除了玫瑰和树，就这样。」
当成年的卡特琳问父母时，身着农夫装束的父母这样回答她。此时距离他们搬到乡下生活，已经过去了很多年。
在《我的辽阔天地》故事的开头，1987年，卡特琳和妹妹范妮跟随父母，一起来到了远离城市的乡下，摆在他们面前的，是一座破败的农庄和长满野草的田地，而他们打算在这里建立自己的「城堡」。
他们管它叫「我们的凡尔赛宫」。
姐妹俩的童年几乎全都是在乡野之中长大的，她们时刻与大自然为伍，向大自然汲取她们的成长养料，以及最为重要的是，大自然为她们提供了丰富的想象力空间。
与我而言，这是一本读起来颇有感触的书。我和创作者卡特琳在很大程度上有着相似的经历——我同样出生于80年代，而在我人生的头几年里，我同样是在这样一个乡村中长大的，无尽的荒野、石头垒砌的房屋、种满各色花卉的院落以及乡间疯跑的童年。
对于在城市中成长的孩子，可能无法想象乡野中的生活是怎样的。
卡特琳姐妹两人四处去搜集各式各样的「老物件」，把它们摆在家里，做成了她们独有的「博物馆」，在她们的收藏中，除了有老砖头、旧钉子、破木头之外，还有她们从废墟中挖来的雕像残块、风干的牛粪甚至墓地捡来的骨殖。
听起来是不是有些不可思议？但成长于乡野间的孩子，究竟是要胆子大一些的。我现在偶尔还会回想起小时候的一些「壮举」，然后还会感慨当年的生猛与狂野。
但卡特琳姐妹其实也不止有这一面，她们还有非常独特的一面——文学与艺术。
尽管书中没有明确说明，但卡特琳的父母应该是有着深厚的教育背景，尤其在文学和艺术方面，有着相当不错的素养。而这便使得他们在乡野之间的生活，除了大自然的丰厚馈赠之外，又多了一些旖旎多彩的精神景观。
如果要做类别的话，他们的生活状态更像是陶渊明式的田园生活，是在自然与精神高度丰润的前提下，谋求某种理想主义生活的实现。
皮埃尔·洛蒂、米歇尔·德·蒙田、弗朗索瓦·伯拉雷、左拉、马塞尔·普鲁斯特这些人的作品随处出现在他们的生活中，成为他们田园生活的美好注脚。
比如他们会用名人的方式去命名花园中的花朵——普鲁斯特的玫瑰，总是从山楂树篱里探出头来，追寻更好的阳光；蒙田的玫瑰则不同，它们有着异样的芬芳；一颗叫斯万的无花果树，出自普鲁斯特的《追忆似水年华》，他们去看这棵树时，总会说「去斯万家那边去」，这同时也是《追》第一卷的书名。
他们在院子里开辟了一块方方正正的小花园，中间用十字阡陌整齐地分开，于是这块「中轴对称」的私家庭院就有了「凡尔赛皇家花园」的名字，他们甚至还特意买了一尊小雕像放在了十字路口，在雕像下面写着一句话——「我也在阿卡迪亚」，熟悉艺术史的朋友应该都知道，这是来自普桑的名作。
他们的「城堡」就这样一砖一瓦地被建立起来，当然，还有他们「宏伟」的花园。他们种下了名为「城堡之园」的小树林，还有唤作「女骑士林荫道」的小路，以及由两棵千金榆和一段从旧货市场上买来的铁栅栏组成的「小特里亚农宫」......就像他们所信奉的，最为的自然，不是来自于征服，而是来自于想象。
正是在这个桃源般的辽阔天地里，卡特琳姐妹慢慢的成长，当然她们也偶尔会有烦恼，但绝大多数的时间中，她们都能从这辽远的天地之间，收获无比珍贵的生命能量，继而生发出她们各自的生活经验，比如卡特琳找到了自己的「漫画之路」。
从某种意义上说，《我的辽阔天地》是我最近读过的最惊喜的作品。这种惊喜并不是源于令人惊艳的高超画技，抑或是深刻尖锐的思考观念，而仅仅是因为它以一种真实而平凡、遥远而亲切的方式，唤醒了我内心深处对于理想生活的一种向往。
「久在樊笼里，复得返自然」恐怕是很多当代人梦寐以求但却难以实现的梦想。很多人想要放弃掉城市中的一切，挣脱快节奏的生活枷锁，返回宁静而安逸的乡村生活，但少有人有这样的魄力和胆识，大部分人都只是停在「想想而已」的层面上。
所以，当我看到卡特琳的父母说出我开头引用的那段话时，心理由衷地迸发出敬佩和羡慕之情，敬其果敢，慕其坚定。
「而且我们从来没有想过给你们留下什么东西做遗产，除了玫瑰和树，就这样。」
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