《伯夷列传》读后：
一、司马迁将《伯夷列传》放在七十列传之首，有学者从《史记》全书进行考察，认为这是司马迁有意褒扬让德，进而比较隐讳地凸显他反抗君主专制的先进思想。显然这是很有见识的看法。
不过，入乎其内，仅就此篇文字而言，窃以为子长表达的是对无常命运的无奈和愤慨，是对“天道无亲，常与善人”这样经不起事实验证的悖论的质疑。像伯夷、叔齐、颜回之人或因“义不食周粟”而饿死，或“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，穷困潦倒，英年早逝。倒是残暴不仁的盗跖“日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终”！什么“善有善报，恶有恶报”，在历史真相面前显得多么没有说服力。
但是，“士志于道”，自古以来总有那么一些特立独行的人，他们以坚毅顽强的品质践行着自己所认定的“道”。为了完成这个在一般人看来并不那么重要的“道”，他们甘居下流，不耻恶衣恶食，不惜舍身殒命。也正是由于这样的反常行为，他们成了时代里的“异端”，历史上的圣贤。
二、此篇虽题为《伯夷列传》，但对伯夷的生平事迹着墨不多，行文又叙及许由、卞随、务光、吴太伯、叔齐、颜回等传说人物和历史人物，所以窃以为此篇题目不很适切。
三、考察全文，特不喜史公重“名”。“君子疾没世而名不称焉”“烈士徇名”“得夫子而名益彰”“类名湮灭而不称”“砥行立名”……不一而足。大概古之君子多有“扬名于后世”的追求，远非吾侪鄙人所能了解。我既为鄙人，了解的也不过是“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”“忍把浮名，换了浅斟低唱”这样的自处之道。 https://t.cn/Ef3vN4J

【《人间词话》】
　　《人间词话》，是中国近代文学批评专著。作者王国维（1877－1927），字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是近代中国少见的学贯中西、博通古今的大学者。《人间词话》共六十四则，是王国维接受西方美学思想后，以崭新的眼光用旧的词话形式对中国旧文学所做的评论，具有划时代的意义，极受学术界重视。这部作品最核心的观点是“境界”说，其他的论点都围绕着它而展开。其要点是：认为词以境界为最高；认为境有“写境”与“造境”，“有我之境”和“无我之境”之分；在诗人与现实的关系上，王国维主张：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”认为要以一种非常融通的态度来面对现实人生，只有这样才能写出一流的作品来。另外，他还提出了“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处”，这样一些极富启发意义的观点。这些观点对后世学者研究文学史提供了一些新的思路和视角，从而在文学理论史上具有极其重要的价值。#国学千问#

词以境界为最上，亦为其本，境界在则气质、神韵随之。“能写真景物真感情”谓之境界。“入乎其内，出乎其外”才得生气与高致。

《人间词话》以境界论词，以“三境界”为著名。“ 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“ 众里寻他千百度。回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处”，此第三境也。

“不有言愁诗句在，闲愁那得暂时消”，读诗可能是闲的，余读此书亦意在附庸风雅，对诗词不感兴趣，也不懂。
2020年8月4日读 王国维 著 《人间词话》（237） https://t.cn/ROPwuFN