轻风传送过你的温情，白云捎来过你的思念，细雨表达过你的爱情，阳光传输过你的温暖，山峰预示过你的威严，绿林彰显你的勃勃生机，鲜花表现你的美丽和气质，潺潺的溪水更是你渊源不断的爱的源泉…你用自己绰越的智慧从来没有停止过对我深情的呼唤，我陶醉在你温柔的爱中。
在阳光下，在绿林张扬的叶片间，我追寻你的足迹，在清风白云间，我寻寻觅觅，仔细究查你的动向，在百花盛开，蜂穿蝶舞的花丛中，我细细斟酌哪一朵是你美丽的容颜，在你举手投足间思考你内心的意向…从没懈怠过。
你从来没有停止过对我的期盼，我从来没有停止过对你的追求，即使在茫茫的黑夜中，你也愿意寻我而来，我也在努力的追求你，你泪湿沾巾，望眼欲穿，盼望我的归来，我劈荆斩棘，跋山涉水追你而去。
夜静静地，繁星点点，晚风吹过，飘零的树叶几声响动，走过了多少繁华世界，淌过了多少急流险滩，你依然在寻找我，我依然在追求你，尘埃落地，我们像两条平行线，总不能相遇，且方向相反，距离越发遥远。
路再长，再难走，你我的情永不变，这两条平行线像夜空中最耀眼的两束光，在空中舞动着，跳跃着，生生不息。
你执着着，我也执着着，你没有斥责，没有怒气，没有强制，如缓缓的流水，淌进我的心里，滋润我的心田，在我的心里放一棵爱的种子，她唱着美妙的歌，拨起我的心弦与你共鸣。你却只为我停留，情悠悠，爱悠悠。我们离的那么近，你只为等待我能回头看你，你一直等着我，我在你的光中融化。
在阳光下，在绿林张扬的叶片间，我追寻你的足迹，在清风白云间，我寻寻觅觅，仔细究查你的动向，在百花盛开，蜂穿蝶舞的花丛中，我细细斟酌哪一朵是你美丽的容颜，在你举手投足间思考你内心的意向…从没懈怠过。
你从来没有停止过对我的期盼，我从来没有停止过对你的追求，即使在茫茫的黑夜中，你也愿意寻我而来，我也在努力的追求你，你泪湿沾巾，望眼欲穿，盼望我的归来，我劈荆斩棘，跋山涉水追你而去。
夜静静地，繁星点点，晚风吹过，飘零的树叶几声响动，走过了多少繁华世界，淌过了多少急流险滩，你依然在寻找我，我依然在追求你，尘埃落地，我们像两条平行线，总不能相遇，且方向相反，距离越发遥远。
路再长，再难走，你我的情永不变，这两条平行线像夜空中最耀眼的两束光，在空中舞动着，跳跃着，生生不息。
你执着着，我也执着着，你没有斥责，没有怒气，没有强制，如缓缓的流水，淌进我的心里，滋润我的心田，在我的心里放一棵爱的种子，她唱着美妙的歌，拨起我的心弦与你共鸣。你却只为我停留，情悠悠，爱悠悠。我们离的那么近，你只为等待我能回头看你，你一直等着我，我在你的光中融化。
#书法[超话]#古字解密65
从今天起，我们将通过对《千字文》的古字解密，努力去探寻那源远流长的文化渊源，去追寻那激情澎湃的先民足迹，去找寻那似曾相识却久违了的人间温馨。
“天”，是非常古老且非常重要的字。起初，在华夏先民们眼里的“天”是指在自然状态下的浩瀚天空。
“天”，古字象形为一个四肢张开的大人形象。这个形象怎么就是“天”了呢？
我们来分析一下，人的头颈骨的造型以及链接是非常精巧奇特的，如此沉重的头颅，连接身体的地方就这么一点。人若站立仰头望天，其实是违反了头颈骨的生理特性，更不用说张开四肢后再仰头望天了，因为这个姿式是坚持不了多一会儿的。而当人仰卧在大地之上，充分地伸展四肢时，再用眼睛观望，不仅不会疲劳，而且随着头颅的灵活转动，整个浩瀚的天空都可以尽收眼底，由此还能产生非常美妙和舒适的感觉。这就是“天”的古字象形。
从“天”的古字象形，为我们揭示了华夏先民们的造字秘密，即以人为本，通过目、耳、鼻、舌、身、意对宇宙天地以及自然万物的感觉、感知、感悟来造字，这是华夏文字的造字初衷和基本特征，也是我们理解和传承华夏文字的出发点。
所谓“杞人忧天”，出自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”是指杞国人因为担心天塌下来时，不知道应该躲到哪里去，于是整日寝食不安。譬喻没有根据地瞎担忧。事实上，杞国人是夏禹的后裔，比较关心天文历法。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”（《论语·卫灵公》）意思是按照夏代制定的历法耕种和生活，使用商代制作的车辆进行交通运输，穿戴周代编织的衣冠出入庙堂。这体现了夏、商、周三代的主要生活特色。杞人发现现实的天文历法与实际的天时变化不太对应，于是担心会发生问题影响生产与生活。
与君共赏宋代朱熹的诗《观书有感》：
半亩方塘一鉴开
天光云影共徘徊
问渠那得清如许
为有源头活水来
从今天起，我们将通过对《千字文》的古字解密，努力去探寻那源远流长的文化渊源，去追寻那激情澎湃的先民足迹，去找寻那似曾相识却久违了的人间温馨。
“天”，是非常古老且非常重要的字。起初，在华夏先民们眼里的“天”是指在自然状态下的浩瀚天空。
“天”，古字象形为一个四肢张开的大人形象。这个形象怎么就是“天”了呢？
我们来分析一下，人的头颈骨的造型以及链接是非常精巧奇特的，如此沉重的头颅，连接身体的地方就这么一点。人若站立仰头望天，其实是违反了头颈骨的生理特性，更不用说张开四肢后再仰头望天了，因为这个姿式是坚持不了多一会儿的。而当人仰卧在大地之上，充分地伸展四肢时，再用眼睛观望，不仅不会疲劳，而且随着头颅的灵活转动，整个浩瀚的天空都可以尽收眼底，由此还能产生非常美妙和舒适的感觉。这就是“天”的古字象形。
从“天”的古字象形，为我们揭示了华夏先民们的造字秘密，即以人为本，通过目、耳、鼻、舌、身、意对宇宙天地以及自然万物的感觉、感知、感悟来造字，这是华夏文字的造字初衷和基本特征，也是我们理解和传承华夏文字的出发点。
所谓“杞人忧天”，出自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”是指杞国人因为担心天塌下来时，不知道应该躲到哪里去，于是整日寝食不安。譬喻没有根据地瞎担忧。事实上，杞国人是夏禹的后裔，比较关心天文历法。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”（《论语·卫灵公》）意思是按照夏代制定的历法耕种和生活，使用商代制作的车辆进行交通运输，穿戴周代编织的衣冠出入庙堂。这体现了夏、商、周三代的主要生活特色。杞人发现现实的天文历法与实际的天时变化不太对应，于是担心会发生问题影响生产与生活。
与君共赏宋代朱熹的诗《观书有感》：
半亩方塘一鉴开
天光云影共徘徊
问渠那得清如许
为有源头活水来
#一起练字[超话]#古字解密65
从今天起，我们将通过对《千字文》的古字解密，努力去探寻那源远流长的文化渊源，去追寻那激情澎湃的先民足迹，去找寻那似曾相识却久违了的人间温馨。
“天”，是非常古老且非常重要的字。起初，在华夏先民们眼里的“天”是指在自然状态下的浩瀚天空。
“天”，古字象形为一个四肢张开的大人形象。这个形象怎么就是“天”了呢？
我们来分析一下，人的头颈骨的造型以及链接是非常精巧奇特的，如此沉重的头颅，连接身体的地方就这么一点。人若站立仰头望天，其实是违反了头颈骨的生理特性的，更不用说张开四肢后再仰头望天了，因为这个姿式是坚持不了多一会儿的。而当人仰卧在大地之上，充分地伸展四肢时，再用眼睛观望，不仅不会疲劳，而且随着头颅的灵活转动，整个浩瀚的天空都可以尽收眼底，由此还能产生非常美妙和舒适的感觉。这就是“天”的古字象形。
从“天”的古字象形，为我们揭示了华夏先民们的造字秘密，即以人为本，通过目、耳、鼻、舌、身、意对宇宙天地以及自然万物的感觉、感知、感悟来造字，这是华夏文字的造字初衷和基本特征，也是我们理解和传承华夏文字的出发点。
所谓“杞人忧天”，出自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”是指杞国人因为担心天塌下来时，不知道应该躲到哪里去，于是整日寝食不安。譬喻没有根据地瞎担忧。事实上，杞国人是夏禹的后裔，比较关心天文历法。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”（《论语·卫灵公》）意思是按照夏代制定的历法耕种和生活，使用商代制作的车辆进行交通运输，穿戴周代编织的衣冠出入庙堂。这体现了夏、商、周三代的主要生活特色。杞人发现现实的天文历法与实际的天时变化不太对应，于是担心会发生问题影响生产与生活。
与君共赏宋代朱熹的诗《观书有感》：
半亩方塘一鉴开
天光云影共徘徊
问渠那得清如许
为有源头活水来
从今天起，我们将通过对《千字文》的古字解密，努力去探寻那源远流长的文化渊源，去追寻那激情澎湃的先民足迹，去找寻那似曾相识却久违了的人间温馨。
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“天”，古字象形为一个四肢张开的大人形象。这个形象怎么就是“天”了呢？
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天光云影共徘徊
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为有源头活水来
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