今年夏天，进入伏天，热就跟以前不一样了，之前是干热，之后是湿热，干热尚可忍受，湿热才要人命。某人说，空调绝对是20世纪最伟大的发明，当时觉得嫩耳熟，好像有人说过这话，谁说的呢？想啊，想啊，终于想起来这是大夫说的，做磁疗时，我曾问大夫能不能吹空调，大夫说只要别直吹就行，随后说起上学时，夏夜里，他们都跑去解剖楼避暑，因为那里有空调，凉快，都热得已经顾不上忌讳了。
老天有好生之德，总不能看着你热死吧，总得多折磨些日子，再下场雨吧，就跟猫拿住耗子玩够了才吃。北方再热，水管子里流出的水好歹是凉的；南方因为长时间的高温炙烤，地表水从管子流出来可是温的。虽然我怕冷，天一冷，冻得孙子似的，头疼脑热也来了，但还是决定喜欢冬天。即使没来暖气那几天挺难熬的。因为你可以往身上招呼衣服啊。夏天要是空调坏了，或者停电，就只能扒皮了。这些日子已经凉快了不少，至少不用开空调了，想想再过个把月就该供暖了，那可是真金白银买的，真烧起来还未必有现在热乎。
原始经典除弥勒外没有记载，观音和密教本尊属外道。记不清了，大意如此，知道看到这话我什么反应吗？怪不得，后遗症太多。因为和各种宗教的信徒去辩论是徒劳的，他们早就准备好了一整套辩论说法，经过千百年的裱糊、锤炼，每一个宗教的文献都是浩如烟海，外人根本不可能去通读他们所有的文献资料，辩论起来那些文献犹如太极拳的云手，层出不穷，形成一个套一个的圆圈，足以把任何人绕晕。
人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
很多人很多事不是我不在意，最在意的是能否问心无愧。
老天有好生之德，总不能看着你热死吧，总得多折磨些日子，再下场雨吧，就跟猫拿住耗子玩够了才吃。北方再热，水管子里流出的水好歹是凉的；南方因为长时间的高温炙烤，地表水从管子流出来可是温的。虽然我怕冷，天一冷，冻得孙子似的，头疼脑热也来了，但还是决定喜欢冬天。即使没来暖气那几天挺难熬的。因为你可以往身上招呼衣服啊。夏天要是空调坏了，或者停电，就只能扒皮了。这些日子已经凉快了不少，至少不用开空调了，想想再过个把月就该供暖了，那可是真金白银买的，真烧起来还未必有现在热乎。
原始经典除弥勒外没有记载，观音和密教本尊属外道。记不清了，大意如此，知道看到这话我什么反应吗？怪不得，后遗症太多。因为和各种宗教的信徒去辩论是徒劳的，他们早就准备好了一整套辩论说法，经过千百年的裱糊、锤炼，每一个宗教的文献都是浩如烟海，外人根本不可能去通读他们所有的文献资料，辩论起来那些文献犹如太极拳的云手，层出不穷，形成一个套一个的圆圈，足以把任何人绕晕。
人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
很多人很多事不是我不在意，最在意的是能否问心无愧。
#犍陀罗[超话]#弥勒菩萨立像
犍陀罗公元2-3 世纪
材质：片岩
高度：70cm
此像片岩雕刻而成，作弥勒菩萨立像。弥勒菩萨头靠背光，波状卷发顶，发际上方箍联珠饰带，双眉间有白毫，面庞圆润，线条优雅柔和。佩戴耳珰、项圈、手镯及臂钏等璎珞饰物。袒露上身，胸前U型圣线，垂挂三个一组的小箱盒之婆罗门饰线，外披天衣，轻绕上身，帔帛从右肘穿过，于腰腹前成一道流畅律动的大圆弧型衣纹垂挂，天衣缠绕左肩悬垂而下。下着腰衣及腰带，右膝微屈，牵动衣褶纹饰流动，裙裾似垂帘，裙摆呈齿状开展。菩萨右手缺失，但从其形态来看，当为施无畏印状，左手食指与中指间夹瓶，足下着缀珠凉鞋，下塔四方佛台。本像雕刻线条圆润流畅，以极为写实的手法将弥勒菩萨健硕，优美，强韧的体态完美的展现出来。#佛学文化##遇见艺术#
犍陀罗公元2-3 世纪
材质：片岩
高度：70cm
此像片岩雕刻而成，作弥勒菩萨立像。弥勒菩萨头靠背光，波状卷发顶，发际上方箍联珠饰带，双眉间有白毫，面庞圆润，线条优雅柔和。佩戴耳珰、项圈、手镯及臂钏等璎珞饰物。袒露上身，胸前U型圣线，垂挂三个一组的小箱盒之婆罗门饰线，外披天衣，轻绕上身，帔帛从右肘穿过，于腰腹前成一道流畅律动的大圆弧型衣纹垂挂，天衣缠绕左肩悬垂而下。下着腰衣及腰带，右膝微屈，牵动衣褶纹饰流动，裙裾似垂帘，裙摆呈齿状开展。菩萨右手缺失，但从其形态来看，当为施无畏印状，左手食指与中指间夹瓶，足下着缀珠凉鞋，下塔四方佛台。本像雕刻线条圆润流畅，以极为写实的手法将弥勒菩萨健硕，优美，强韧的体态完美的展现出来。#佛学文化##遇见艺术#
人字补遗：山西 高平 开化寺
过往有提开化寺的壁画上的人字形部件（高平往贴，图贴错https://t.cn/A6amRl1X），其在西壁、北壁 大方便佛报恩经变 最左侧 须闍提太子本生 上部小亭（图1，2）这一处壁画有不少破损且人字画的比较细薄，能被保留下来是幸运的。
由于开化寺大殿铁门把手难进，且多数文博者拍摄多大环境或中景结构，顾及或注意到一些图像的细节。今日仔细网查整个大殿后，又有一些新的体会与大家分享，即开化寺作为人字拱唐后演化案例具有最极高的重要性。
1：在同殿另一处壁画发现了更明确的人字驼峰，在北壁东次间 《观弥勒菩萨上生兜率天经变》最左边（图3），此案例与太子本生比首先有彩绘颜色能显出，然后造型比例上开叉更高大拱起更显著并底部留空，太子案例腿部外斜是扁平舒缓。弥勒案例画师绘出部件立体结构，是与过往所提宋画上多曲人字驼峰相似的类型（往贴宋画多曲人字驼https://t.cn/A6SjJ0LR），现实中使用的话，力学不是靠下部填塞实体形成整块帮助支撑，而是靠木结构材料本身交互结构硬度的支撑，所以更接近纯正的人字拱。
2：实体建筑阴刻包含人字形驼峰，在不特写的大殿图上隐约能看出梭子形隐刻驼峰的存在（图5，6），但判断其底部是否有开叉为类人字驼峰还受制于像素不足不能明确，当我们走到殿内部因内遮光避雨彩绘保留的好就能明显看出底部是有W形内凹开叉的（图6），底部开不开叉是定性驼峰是否和人字形有关的最关键因素之一（其次厚边条造型），而大殿还有另一种隐刻驼峰是卷云类的，更接近通常认为的人字驼峰轮廓（图7，8），
3:枋部彩绘包含的人字驼峰意味，大殿枋间留下了长形或中长形的五彩妆并非整个填满间隙，都在上部都绘有大斗，给人一大型驼峰顶着长枋的图像既视感，再仔细看斗下图像中间部分多数和外衍有区块差异，虽都是惹草但可自成一体，显示出一种人字的意味（图9），如果再联系同区块里上部的隐刻人字驼峰，显示出一种整体设计的素材运用秩序（图10，11）。
案：
1：开化寺大殿包含了几种人字驼峰，造型上有扁细式、多曲式、梭子式、卷云式、惹草式，材料形式上有在壁画上的、有实体木材上的，从殿整体来说重点在于其壁画和真实建筑达到了一种部件的形式对照呼应，而差异的点在于壁画上都是亭这样的小品建筑 ,且人字底部有更明显的开凹空间，而建筑上的下部开凹小了许多，这里显示出壁画粉本来源的建筑形态和本地实体建筑流行样式是有差异的。
2：开化寺现存人驼是现存后期做法能追溯到的最早实体且包含图像，时间点更早的唐、五代、辽建筑 ，似都没注意到有隐刻的人字驼峰，所以是祖宗级碾压式的国宝建筑存在。
3：希望建筑爱好者加强注意对隐刻的特写，阴刻的重要性在于他虽然不是力学的结构，但是他也是设计的意向结构，去掉或忽略后就不符合当时的传承环节及设计理念（后世修复涂料很厚遮蔽掉阴刻会很可惜），不单单是郭驼峰类可以用到，包括连拱样式等都要靠其给到演化信息。
4:人字驼峰我最早关注较多的是福建案例，包括三处宋元石刻及相当数量的明清建筑上，筑友提示晋东南有后，元代大殿上隐刻人驼当下搜到能有十几处了，我国存世实体古建筑虽有无标准人字拱的缺憾，但它的“后代”就委婉的存在在我们身边且南北皆有，不得不说非常值得庆幸，当下是到了谈论元明人字类的时候了。
5：开化寺为北宋中后期建筑，时至今日山西那么多宋金似都还未发现类似做法，似是个孤例，我们忽略了未发现还是确实这个时间段不存在？若有金代案例能发现代表本地传承明确，没有代表北宋时期可能就是中原或东南偶然原因输入样式且没能流行开，和一个半世纪后的本地元流行是无传承的断档，元是统一后再次中、南方样输入，晋东南这类殿通常都有两种以上造型的隐刻人驼，与山西中古建筑栌斗通殿多样化一样有其丰富性， 但这次开花后也没能很好的延续到明代中晚期及之后（几例元末明初不好断代），可想后世匠人不知其演化渊源，粗观外形模仿旧制很容易忽略下部无关痛痒的小开叉。
--文字原创，图自网络感谢原作
过往有提开化寺的壁画上的人字形部件（高平往贴，图贴错https://t.cn/A6amRl1X），其在西壁、北壁 大方便佛报恩经变 最左侧 须闍提太子本生 上部小亭（图1，2）这一处壁画有不少破损且人字画的比较细薄，能被保留下来是幸运的。
由于开化寺大殿铁门把手难进，且多数文博者拍摄多大环境或中景结构，顾及或注意到一些图像的细节。今日仔细网查整个大殿后，又有一些新的体会与大家分享，即开化寺作为人字拱唐后演化案例具有最极高的重要性。
1：在同殿另一处壁画发现了更明确的人字驼峰，在北壁东次间 《观弥勒菩萨上生兜率天经变》最左边（图3），此案例与太子本生比首先有彩绘颜色能显出，然后造型比例上开叉更高大拱起更显著并底部留空，太子案例腿部外斜是扁平舒缓。弥勒案例画师绘出部件立体结构，是与过往所提宋画上多曲人字驼峰相似的类型（往贴宋画多曲人字驼https://t.cn/A6SjJ0LR），现实中使用的话，力学不是靠下部填塞实体形成整块帮助支撑，而是靠木结构材料本身交互结构硬度的支撑，所以更接近纯正的人字拱。
2：实体建筑阴刻包含人字形驼峰，在不特写的大殿图上隐约能看出梭子形隐刻驼峰的存在（图5，6），但判断其底部是否有开叉为类人字驼峰还受制于像素不足不能明确，当我们走到殿内部因内遮光避雨彩绘保留的好就能明显看出底部是有W形内凹开叉的（图6），底部开不开叉是定性驼峰是否和人字形有关的最关键因素之一（其次厚边条造型），而大殿还有另一种隐刻驼峰是卷云类的，更接近通常认为的人字驼峰轮廓（图7，8），
3:枋部彩绘包含的人字驼峰意味，大殿枋间留下了长形或中长形的五彩妆并非整个填满间隙，都在上部都绘有大斗，给人一大型驼峰顶着长枋的图像既视感，再仔细看斗下图像中间部分多数和外衍有区块差异，虽都是惹草但可自成一体，显示出一种人字的意味（图9），如果再联系同区块里上部的隐刻人字驼峰，显示出一种整体设计的素材运用秩序（图10，11）。
案：
1：开化寺大殿包含了几种人字驼峰，造型上有扁细式、多曲式、梭子式、卷云式、惹草式，材料形式上有在壁画上的、有实体木材上的，从殿整体来说重点在于其壁画和真实建筑达到了一种部件的形式对照呼应，而差异的点在于壁画上都是亭这样的小品建筑 ,且人字底部有更明显的开凹空间，而建筑上的下部开凹小了许多，这里显示出壁画粉本来源的建筑形态和本地实体建筑流行样式是有差异的。
2：开化寺现存人驼是现存后期做法能追溯到的最早实体且包含图像，时间点更早的唐、五代、辽建筑 ，似都没注意到有隐刻的人字驼峰，所以是祖宗级碾压式的国宝建筑存在。
3：希望建筑爱好者加强注意对隐刻的特写，阴刻的重要性在于他虽然不是力学的结构，但是他也是设计的意向结构，去掉或忽略后就不符合当时的传承环节及设计理念（后世修复涂料很厚遮蔽掉阴刻会很可惜），不单单是郭驼峰类可以用到，包括连拱样式等都要靠其给到演化信息。
4:人字驼峰我最早关注较多的是福建案例，包括三处宋元石刻及相当数量的明清建筑上，筑友提示晋东南有后，元代大殿上隐刻人驼当下搜到能有十几处了，我国存世实体古建筑虽有无标准人字拱的缺憾，但它的“后代”就委婉的存在在我们身边且南北皆有，不得不说非常值得庆幸，当下是到了谈论元明人字类的时候了。
5：开化寺为北宋中后期建筑，时至今日山西那么多宋金似都还未发现类似做法，似是个孤例，我们忽略了未发现还是确实这个时间段不存在？若有金代案例能发现代表本地传承明确，没有代表北宋时期可能就是中原或东南偶然原因输入样式且没能流行开，和一个半世纪后的本地元流行是无传承的断档，元是统一后再次中、南方样输入，晋东南这类殿通常都有两种以上造型的隐刻人驼，与山西中古建筑栌斗通殿多样化一样有其丰富性， 但这次开花后也没能很好的延续到明代中晚期及之后（几例元末明初不好断代），可想后世匠人不知其演化渊源，粗观外形模仿旧制很容易忽略下部无关痛痒的小开叉。
--文字原创，图自网络感谢原作
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