#历史[超话]#商鞅和管仲,两条路,两个结局
人才和制度哪个更重要?
今天想讲两个故事,商鞅变法和管仲治齐;
一,商鞅变法
今次不讲商鞅变法的具体内容;
所谓变法,一定是破旧立新;破旧立新,就是把旧的规章制度废掉,建立新的规章制度;
变法不一定会成功,但能流传千古的,不是非常失败的,就是非常成功的;
商鞅变法无疑是非常成功的,成功到使秦国强大的可以灭掉六国,统一中原;
这个过程谁最痛苦?当然是旧制度的既得利益者--老贵族;
商鞅变法理所当然的得罪了这些老贵族;
所以,商鞅的支持者秦王驾崩,太子即位,第一道命令就车裂商鞅;
当然,太子这么做,只是为了得到老贵族的支持;太子不是傻子,知道商鞅变法对秦国的重要性,所以虽然车裂了商鞅,但商鞅所建立的新的规章制度还在;
在这些新的规章制度下,秦国一路走强;
二、管仲治齐
今次也不说管仲治齐的具体措施;
当年齐桓公还是姜小白的时候,差点被管仲一箭射死;后来小白做了齐王,经鲍叔牙推荐,收了管仲做相国;
在管仲的辅佐下,姜小白成了春秋时期的第一霸主,九合诸侯,一匡天下;
和商鞅一样,管仲也是经过一系列变法,才让齐国变的强大起来的;
从他们的结局来看,管仲却幸运的多,管仲先于齐桓公去世,算是寿终正寝了;
可惜的是,继齐桓公死后,齐国众公子争位,齐国乱的一片狼藉,管仲建立的新规章制度也跟着废了;
从此以后,齐国虽还算强国,却再也不能“合诸侯、匡天下”了;
三,到底谁重要?
有人才,没制度,组织就会过度依赖人才,人才走了,组织就会变弱;
有制度,没人才,一切看起来按部就班,但其实是在原地踏步;
谁最重要?都重要。#历史云讲堂#
人才和制度哪个更重要?
今天想讲两个故事,商鞅变法和管仲治齐;
一,商鞅变法
今次不讲商鞅变法的具体内容;
所谓变法,一定是破旧立新;破旧立新,就是把旧的规章制度废掉,建立新的规章制度;
变法不一定会成功,但能流传千古的,不是非常失败的,就是非常成功的;
商鞅变法无疑是非常成功的,成功到使秦国强大的可以灭掉六国,统一中原;
这个过程谁最痛苦?当然是旧制度的既得利益者--老贵族;
商鞅变法理所当然的得罪了这些老贵族;
所以,商鞅的支持者秦王驾崩,太子即位,第一道命令就车裂商鞅;
当然,太子这么做,只是为了得到老贵族的支持;太子不是傻子,知道商鞅变法对秦国的重要性,所以虽然车裂了商鞅,但商鞅所建立的新的规章制度还在;
在这些新的规章制度下,秦国一路走强;
二、管仲治齐
今次也不说管仲治齐的具体措施;
当年齐桓公还是姜小白的时候,差点被管仲一箭射死;后来小白做了齐王,经鲍叔牙推荐,收了管仲做相国;
在管仲的辅佐下,姜小白成了春秋时期的第一霸主,九合诸侯,一匡天下;
和商鞅一样,管仲也是经过一系列变法,才让齐国变的强大起来的;
从他们的结局来看,管仲却幸运的多,管仲先于齐桓公去世,算是寿终正寝了;
可惜的是,继齐桓公死后,齐国众公子争位,齐国乱的一片狼藉,管仲建立的新规章制度也跟着废了;
从此以后,齐国虽还算强国,却再也不能“合诸侯、匡天下”了;
三,到底谁重要?
有人才,没制度,组织就会过度依赖人才,人才走了,组织就会变弱;
有制度,没人才,一切看起来按部就班,但其实是在原地踏步;
谁最重要?都重要。#历史云讲堂#
#虚空济[超话]#
八佾第三
22.“管仲之器小哉”
说管仲的气量小。
两件事关于管仲是否俭乎,是不是节俭的?是否知礼乎,他是不是知礼的?发生了两件事,孔子说他的气量小。
《论语》中有问仁德的事。
子路问仁。说管仲是不是有仁的?
孔子说:“桓公九合诸侯,不以兵车。管仲之力也,如其人,如其人”
齐桓公九合诸侯一匡天下,没用兵这都是管仲的力量,所做的事正是内心仁德的体现。
因为管仲内心有仁德,所以不费兵卒就可以九合诸侯,一匡天下。提倡的是尊王攘夷,所以他是非常仁德的。
子贡问孔子:“管仲非仁者于”
管仲是不是有仁德的呢?
管仲辅佐齐桓公,如没有管仲我们到如今可能在披发左衽。
披发左衽:形容的是夷狄,没有文化。
如没有管仲,我们都沦为没有文化的夷狄了。
所以说管仲不是普通百姓的小仁小义,守的小节小信。他是大仁大义之人,才能辅佐桓公九合诸侯一匡天下,而不以兵力,这些都是管仲的仁德。
管仲的仁,非一人之仁,而世为天下之仁。孔子对管仲的仁,是大加赞叹的。
“或曰,管仲俭乎”
有人问管仲是不是节俭?
孔子曰“管氏有三归,官事不摄 ”
说管仲有三座豪华的府第,家里的佣人一个人不能身兼数职,这是在浪费人力。
”焉得俭 “
这怎么能算得上是节俭呢。
“然则管仲知礼乎”
那么管仲可以算是知礼吗?
子曰“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好 有反坫。管氏亦有反坫。管氏而之礼,孰不知礼? ”
邦君:诸侯国的国君。
树:树立。
塞门:大门之内还有道墙,现在的屏风。
反坫:放置酒杯的台子。这个台子是土台,相当于现在的茶几。
诸侯国的国君是树塞门的,管氏的家里也是树塞门的,这是不合礼的行为。
诸侯国的国君在会见他国国君时,设宴所用的反坫(相当于现在的茶几放酒杯的 )管仲那里也有。
孔子结论 :如果说管仲是知礼的,那还有谁不知礼呢?
孔子说:管仲的气量还是小,虽然是有仁德的但是不够俭还不知礼,还在做着越礼的行为,说明内在的修养还是不够,照圣贤的标准还是有距离的。
孔子讲君子不器,他要求圣贤之人要有德行、行为中正、还有知礼,懂得节俭。
八佾第三
22.“管仲之器小哉”
说管仲的气量小。
两件事关于管仲是否俭乎,是不是节俭的?是否知礼乎,他是不是知礼的?发生了两件事,孔子说他的气量小。
《论语》中有问仁德的事。
子路问仁。说管仲是不是有仁的?
孔子说:“桓公九合诸侯,不以兵车。管仲之力也,如其人,如其人”
齐桓公九合诸侯一匡天下,没用兵这都是管仲的力量,所做的事正是内心仁德的体现。
因为管仲内心有仁德,所以不费兵卒就可以九合诸侯,一匡天下。提倡的是尊王攘夷,所以他是非常仁德的。
子贡问孔子:“管仲非仁者于”
管仲是不是有仁德的呢?
管仲辅佐齐桓公,如没有管仲我们到如今可能在披发左衽。
披发左衽:形容的是夷狄,没有文化。
如没有管仲,我们都沦为没有文化的夷狄了。
所以说管仲不是普通百姓的小仁小义,守的小节小信。他是大仁大义之人,才能辅佐桓公九合诸侯一匡天下,而不以兵力,这些都是管仲的仁德。
管仲的仁,非一人之仁,而世为天下之仁。孔子对管仲的仁,是大加赞叹的。
“或曰,管仲俭乎”
有人问管仲是不是节俭?
孔子曰“管氏有三归,官事不摄 ”
说管仲有三座豪华的府第,家里的佣人一个人不能身兼数职,这是在浪费人力。
”焉得俭 “
这怎么能算得上是节俭呢。
“然则管仲知礼乎”
那么管仲可以算是知礼吗?
子曰“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好 有反坫。管氏亦有反坫。管氏而之礼,孰不知礼? ”
邦君:诸侯国的国君。
树:树立。
塞门:大门之内还有道墙,现在的屏风。
反坫:放置酒杯的台子。这个台子是土台,相当于现在的茶几。
诸侯国的国君是树塞门的,管氏的家里也是树塞门的,这是不合礼的行为。
诸侯国的国君在会见他国国君时,设宴所用的反坫(相当于现在的茶几放酒杯的 )管仲那里也有。
孔子结论 :如果说管仲是知礼的,那还有谁不知礼呢?
孔子说:管仲的气量还是小,虽然是有仁德的但是不够俭还不知礼,还在做着越礼的行为,说明内在的修养还是不够,照圣贤的标准还是有距离的。
孔子讲君子不器,他要求圣贤之人要有德行、行为中正、还有知礼,懂得节俭。
想说的话,在这里了,有谁猜到我想说那一句话吗?
《史记》卷一百二十九货殖列传第六十九
学周书曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足。故太公望封於营丘,地潟卤,人民寡,於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。
国学故曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子,不死於市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎! https://t.cn/R2WxsRa
《史记》卷一百二十九货殖列传第六十九
学周书曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足。故太公望封於营丘,地潟卤,人民寡,於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。
国学故曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子,不死於市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎! https://t.cn/R2WxsRa
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