【哲学研究“幻相，佛学探索“真相”】（二）
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
觉得梦境这一精神领域还蛮神奇的。
我妈昨儿个梦到在方舱隔离的姨妈，还梦到我在一个角落突然闪过，跟着我走了一路看我踉踉跄跄的差点倒在一个臭水沟，我妈一个箭步跑过来拉我。
场景转换到我八岁的时候和她去金海湾玩，我学游泳一头扎进水里没出来那一幕。我妈当时在床上躺着的人，立马冲到水里一把扯过我头发把我拉出来。挺滑稽的，我头朝下，脚朝上，像水上芭蕾运动员。我记得当时水不断涌入我的鼻腔胸腔，濒死前确实会走马灯。我瞬间回忆了很多很多很多事情，当我妈扯我头发把我从水中拉出来的那一刹那，我狂咳嗽，一边说“妈，我刚死了一次，还以为自己活不过来了”。后来每次提及这件事我妈都不忘提醒我当时在笑，但也没止住眼泪，一直在哭。
说远了，接着我妈梦到的我差点跌进臭水沟那一幕，我变成了我八岁穿着泳衣的模样，一边哭一边笑着说“对不起妈，我喝了点酒所以没站稳”。我妈气急败坏疯狂骂了我半天。看我这副模样也不好说什么，带我回到方舱开始骂我姨妈照顾我不周。
我妈笑着调侃自己梦到的净是一些比较愚蠢的梦。但每次梦到我都很担心我，问我还好不好。我知道，她是担心我，是不是有麻烦了。听到关于喝酒，我还信誓旦旦拍着胸脯发语音告诉她“喝酒？好久没喝了，一直在宿舍，因为最近在锻炼喝酒会发胖水肿，所以戒了，你别担心。”
蒽，p2。
p3绣湖新作，居然需要双人完成，怎会如此啊。 https://t.cn/R7IQPgk
我妈昨儿个梦到在方舱隔离的姨妈，还梦到我在一个角落突然闪过，跟着我走了一路看我踉踉跄跄的差点倒在一个臭水沟，我妈一个箭步跑过来拉我。
场景转换到我八岁的时候和她去金海湾玩，我学游泳一头扎进水里没出来那一幕。我妈当时在床上躺着的人，立马冲到水里一把扯过我头发把我拉出来。挺滑稽的，我头朝下，脚朝上，像水上芭蕾运动员。我记得当时水不断涌入我的鼻腔胸腔，濒死前确实会走马灯。我瞬间回忆了很多很多很多事情，当我妈扯我头发把我从水中拉出来的那一刹那，我狂咳嗽，一边说“妈，我刚死了一次，还以为自己活不过来了”。后来每次提及这件事我妈都不忘提醒我当时在笑，但也没止住眼泪，一直在哭。
说远了，接着我妈梦到的我差点跌进臭水沟那一幕，我变成了我八岁穿着泳衣的模样，一边哭一边笑着说“对不起妈，我喝了点酒所以没站稳”。我妈气急败坏疯狂骂了我半天。看我这副模样也不好说什么，带我回到方舱开始骂我姨妈照顾我不周。
我妈笑着调侃自己梦到的净是一些比较愚蠢的梦。但每次梦到我都很担心我，问我还好不好。我知道，她是担心我，是不是有麻烦了。听到关于喝酒，我还信誓旦旦拍着胸脯发语音告诉她“喝酒？好久没喝了，一直在宿舍，因为最近在锻炼喝酒会发胖水肿，所以戒了，你别担心。”
蒽，p2。
p3绣湖新作，居然需要双人完成，怎会如此啊。 https://t.cn/R7IQPgk
“小学的时候去滋贺县的信乐做过陶艺。记得在那里烧制过盘子什么的。诶？你问现在还留着吗？很遗憾，阪神大地震的时候碗柜倒了，碎掉了。”说这话的是村上。横山说“不知道！没做过！”就是这样。来到陶艺教室，换上工作服的两个人。有模有样的。两人立刻在陶轮前坐下，一边接受老师的指导一边开始制作陶器。
从一开始就顺利制作成型的是村上。按照老师教的漂亮地动着手指。横山却不太顺利。但只要掌握诀窍，就能制造出有生气的陶器。这时老师说了一句话。“触碰陶土的时候，像轻轻触碰喜欢的女孩子那样温柔就行。”“喔——，原来如此”，两人都很信服，做得很顺利。老师又给了建议。“用抚摸自己的宠物时的心情来抚摸陶土就好了。”听了这句话，不擅长与动物打交道的村上内心受到极大动摇，陶器一下子变形了。“老师，请不要打那样的比方。”他含泪重做。
老师说：“一个人的性格会充分地在烧制陶器时表现出来。比如村上君很慎重，横山君很大胆。”完成的陶器也表现了性格，会成为像二人的分身一样的作品。
从入窑到烧制完成大约需要3周时间。所以做好后会给他们送到家里。“到底会变成什么样呢？”要是能做出会留下即将过去的20世纪的回忆的作品就好了…。
那么，在即将到来的21世纪，两人的目标是什么呢？
“我想去加拿大试试单板滑雪。因为我以前只滑过双板，所以想挑战一下新事物。另外，绝对要交女朋友！如果可以的话，想交个像我一直喜欢的〇〇桑那样的可爱又漂亮的女朋友！”村上说。横山说“我该适当地去冲浪了。hina在巨蛋演唱会的mc中说我是「陆地冲浪者」。朋友也说希望我下次再去找他，我冬天也要去海边！”而且21世纪两个人就20岁了。当村上说“这是一个很好的转折点啊。反正要活到22世纪（笑）”时，横山立刻吐槽“你要活多久啊！”“有什么关系！像金婆婆银婆婆（きんさんぎんさん）这样长寿的人有很多吧”。yoko桑hina桑（ヨコさんヒナさん），下个世纪也会展现出绝妙配合的吧。烧制好的陶器一定是夫婦茶碗！？
从一开始就顺利制作成型的是村上。按照老师教的漂亮地动着手指。横山却不太顺利。但只要掌握诀窍，就能制造出有生气的陶器。这时老师说了一句话。“触碰陶土的时候，像轻轻触碰喜欢的女孩子那样温柔就行。”“喔——，原来如此”，两人都很信服，做得很顺利。老师又给了建议。“用抚摸自己的宠物时的心情来抚摸陶土就好了。”听了这句话，不擅长与动物打交道的村上内心受到极大动摇，陶器一下子变形了。“老师，请不要打那样的比方。”他含泪重做。
老师说：“一个人的性格会充分地在烧制陶器时表现出来。比如村上君很慎重，横山君很大胆。”完成的陶器也表现了性格，会成为像二人的分身一样的作品。
从入窑到烧制完成大约需要3周时间。所以做好后会给他们送到家里。“到底会变成什么样呢？”要是能做出会留下即将过去的20世纪的回忆的作品就好了…。
那么，在即将到来的21世纪，两人的目标是什么呢？
“我想去加拿大试试单板滑雪。因为我以前只滑过双板，所以想挑战一下新事物。另外，绝对要交女朋友！如果可以的话，想交个像我一直喜欢的〇〇桑那样的可爱又漂亮的女朋友！”村上说。横山说“我该适当地去冲浪了。hina在巨蛋演唱会的mc中说我是「陆地冲浪者」。朋友也说希望我下次再去找他，我冬天也要去海边！”而且21世纪两个人就20岁了。当村上说“这是一个很好的转折点啊。反正要活到22世纪（笑）”时，横山立刻吐槽“你要活多久啊！”“有什么关系！像金婆婆银婆婆（きんさんぎんさん）这样长寿的人有很多吧”。yoko桑hina桑（ヨコさんヒナさん），下个世纪也会展现出绝妙配合的吧。烧制好的陶器一定是夫婦茶碗！？
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