有时期待必然回应的关系，有时也觉得无所欲则无所绪。和普通朋友一两句的开涮比挚友的晚安更令人喜欢。后者所需的意志力建立于互相的认可，而前者有着“不证自明”的默契与欢喜。一个是规矩功夫，一个是偶遇知音。been on both sides之后也想要both sides，我注定是个不守规矩的b。
很喜欢和比自己优秀的人聊天，大抵是享受着被强者向下兼容的纵容？自尊说应当把自己变强、变体贴，但我感觉，大抵两个强自尊与高包容的人在一起，寸步难行，总得有个愿打有个愿挨，除非两者恰好如拼图般搭配？但愿打愿挨久了，愿挨的那位总会被消磨感情。该怎么做，没有人说。事已至此，先上课叭

2022. 11.15☼
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《 早安，朋友》

季节在星移斗转中，变幻着四季的风景和人间冷暖。光阴里的温暖与清寒，都丹青成了朝暮里的画卷，让流年的记忆层叠着曾经的别离与相逢。于近处，有阅历人生收获的思悟；向远方，有途经世间更美的风景，唯愿在时光静好中，岁月温暖且安然，人间无忧亦无殇。

子路问成人。子曰:若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰:今之成人者。何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问成人，即是向孔子请问，怎样才是一个有成就的人。 孔子答复，著有臧武仲的智慧，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，并且文之以礼乐，也可以算是有成就的人了。

臧武仲，鲁大夫臧孙纥。公绰，鲁大夫孟公绰。卞庄子，卞邑大夫。

孟公绰不贪欲，已见前章。冉求的才艺，在《雍也篇》里，也获孔子的称许。臧武仲因为得罪鲁国的三家，逃到齐国避祸，齐庄公拟赠田给武仲，武仲见齐庄公所为，预料他将失败，不愿受田，以免后患，因此在谈话中故意激怒庄公使其作罢，所以孔子说:“藏武仲之知。”知即智。详细事实见皇《疏》引左氏襄公二十三年传。

卞庄子是鲁国著名的勇士，能够独力与虎格斗。《韩诗外传)巷十记载。卞庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战。三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年， 鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。刘向《新序》也记载其事。

如果一个人兼有以上四人之长，便具备智廉勇艺，再经礼乐陶冶，这在孔子看来，亦可以为成人矣。

刘氏《正义》引刘向《说苑辨物篇》，颜渊问孔子成人之行何若。“子曰:成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。”此答子路只举四人所长。比答颜子为次一等，所以说“亦可”。

第二段，郑浩《论语集注述要》以为“曰，今之成人者”，是子路的话，意思是敢问其次。自“何必然”至文末，是孔子的答复语。“何必然”上面省“曰” 字，古人文字常有这种用法，郑氏之说可以采取。

前段所举四人，都不是古人，但四人各占一长，合起来，则非当时一人所能兼有，所以，后段子路再问今之成人者，孔子答，何必然，不必如前述的标准。只要见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，也可以是成人了。

见利思义，是说遇见可取之利，要想一想此利是否合义， 合则取，不合则不取。见危授命，遇见危难，义不可免，决不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字当约字讲，与人有约，永久信守，不论后来境遇如何，决不忘平日与人所约之言。

前段成人，智廉勇艺，又须文之以礼乐，此段但讲义与忠信，故又次一等。虽然又次，但能力行，也有了不起的成就。