两性系关里，究竟是质物重要，还是爱重更要？可有能很多人会都更看重前者，但结果会是样怎的呢？
举个子例来说两个在人缔结姻婚时，如果没有稳固的情感基础，而是看各在自物质条件可尚的情况结下了婚，那么在婚后的日常处相中，就会容很易斤斤计较，哪怕己自多付了出一分，心里也觉会得很不舒服。
这样情的况下，夫妻俩就很易容相互指责，彼此抱怨，各自都觉得己自吃了亏，觉得对方出付得不够，然形后成一对种抗关系，夫妻感情也会因变此得疏远，最终破裂。对方物质条再件怎么好，如你果们之间有没爱，ta也会不为你付出。
那么竟究什么爱是呢？有很多对人爱的认知有是误区的。比如说把侣伴对自己的服从作当爱，把伴侣对己自的照顾当作爱，这其也实是不对的。因为一旦这来样看待爱，只要侣伴做得不自如己心意，便会觉得“他是不是不我爱了？”，总是活患在得患失中。
真的正爱，你能从ta身上获得被接纳，被理解，ta能在你身上感到受被重视，被尊重。只有这样，你们才毫能无保留，毫不计较真地心为对方付出，才能心甘情愿为地这个庭家花心思，花时间，花精力，而且还让能自己乐在其中。
可真正得懂去爱的人，自己的内在量能首先要是充足的。
为什很么多女性在入步婚姻后，总身是带戾气，没办法伴给侣提尊供重，认可，欣赏等情绪价值，是不她知道男人需这要些吗？当然不是。而是她过往童的年经历，情经感历，让内她心充满不安，所以她才图意用控制伴侣，打伴压侣的方式，站到夫妻关的系高位，从而给自安己全感。对于质物生活的看重是也一个道理。
所以说如果你要想婚姻幸福，最心核的问题是通心过理疏导来足补自己的内能在量，当两个人都能正地向付出，都能被对爱方意滋的养时候，就能获想得要的幸福。否没则有爱，只物有质的生活，就像水中月，镜中花一样，随时可能破灭。
举个子例来说两个在人缔结姻婚时，如果没有稳固的情感基础，而是看各在自物质条件可尚的情况结下了婚，那么在婚后的日常处相中，就会容很易斤斤计较，哪怕己自多付了出一分，心里也觉会得很不舒服。
这样情的况下，夫妻俩就很易容相互指责，彼此抱怨，各自都觉得己自吃了亏，觉得对方出付得不够，然形后成一对种抗关系，夫妻感情也会因变此得疏远，最终破裂。对方物质条再件怎么好，如你果们之间有没爱，ta也会不为你付出。
那么竟究什么爱是呢？有很多对人爱的认知有是误区的。比如说把侣伴对自己的服从作当爱，把伴侣对己自的照顾当作爱，这其也实是不对的。因为一旦这来样看待爱，只要侣伴做得不自如己心意，便会觉得“他是不是不我爱了？”，总是活患在得患失中。
真的正爱，你能从ta身上获得被接纳，被理解，ta能在你身上感到受被重视，被尊重。只有这样，你们才毫能无保留，毫不计较真地心为对方付出，才能心甘情愿为地这个庭家花心思，花时间，花精力，而且还让能自己乐在其中。
可真正得懂去爱的人，自己的内在量能首先要是充足的。
为什很么多女性在入步婚姻后，总身是带戾气，没办法伴给侣提尊供重，认可，欣赏等情绪价值，是不她知道男人需这要些吗？当然不是。而是她过往童的年经历，情经感历，让内她心充满不安，所以她才图意用控制伴侣，打伴压侣的方式，站到夫妻关的系高位，从而给自安己全感。对于质物生活的看重是也一个道理。
所以说如果你要想婚姻幸福，最心核的问题是通心过理疏导来足补自己的内能在量，当两个人都能正地向付出，都能被对爱方意滋的养时候，就能获想得要的幸福。否没则有爱，只物有质的生活，就像水中月，镜中花一样，随时可能破灭。
「同《嘉祥疏》曰」，同是都是《維摩經》，嘉祥大師的註解，「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼」。「小乘法眼即初果見四諦法」，這叫法眼，「大乘法眼是初地得真無生法」，見到真正一切法不生不滅，這叫法眼。這個初地是別教初地，在圓教，初住菩薩就見到了。惠能大師開悟的時候是圓教初住，你看他真見到了。他的報告第二句，「何期自性，本不生滅」，這叫本不生滅，就是不生不滅他見到了。這叫得法眼淨，這是大乘。
我們看念老的註解，「塵垢通指煩惱」。經文上『遠離塵垢』，把這三大類煩惱統統都包括在其中。「如《維摩經》云：遠塵離垢，得法眼淨。正同此經。法眼淨者，《維摩經嘉祥疏》云：云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果見四諦法，名法眼，大乘法眼即初地得真無生法，故云法眼。今此經指小乘法眼淨。如憬興曰：法眼淨者，即預流果」，初果也。又《淨影疏》，就是慧遠大師的註子，本經慧遠大師註子，「見四真諦，名淨法眼」，都是講小乘初果。這是聞經得益的第一類人，小乘人。能夠幫助小乘證果，證得初果。
第二，「得解脫益」。
【二十億眾生。得阿那含果。】
『阿那含』是三果。
【六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】
我們看註解，「阿那含是小乘四果中之第三果」。『諸漏已盡，心得解脫』。「如《維摩經》云：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公註曰：漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢。是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果」。這裡面講到九十八使，在參考資料裡有，叫「九十八結漏」，結、漏都是煩惱的代名詞。「九十八隨眠」，隨眠是梵語意譯的，也翻作使。這個使是什麼意思？差使。像現在的刑警隊一樣，刑警隊來找你，你犯了法了，你有麻煩了。把這個九十八種的煩惱，你要是犯了，就好像刑警隊跟在你後頭，要來抓你了，取這個意思。所以，統統都是煩惱的異名。
「因此，九十八隨眠即指九十八種煩惱，又稱九十八使、九十八結」，結也就是煩惱的代名詞。九十八從哪裡來的？下面說，「也就是將貪、瞋、痴、慢、疑」，這是思煩惱，思惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這是見惑。見惑把它歸納為這五類，思惑有八十一品，歸納為貪瞋痴慢疑，佛教學就方便了，稱它為十種隨眠。眠是睡著了，迷惑，頭腦不清楚。這十個字有一個，我們就稱迷惑顛倒；十個都有，那可不得了，十個都有就三途地獄去了。愈輕愈好，有智慧的人知道這是不好的東西，自性裡頭沒有的。迷了自性，性德變異了，產生變化，變成這個東西，這個不正常。把這十個字放下，你就恢復正常，身心正常，在小乘是羅漢，在大乘是菩薩，恢復正常。恢復正常，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，下面五種見惑放下，知道身不是自己。
身真的不是自己，是阿賴耶在波動狀況之下產生的幻相，我們自己取它為自身。阿賴耶的相分，所有物質現象都是阿賴耶的相分，我們在相分裡頭取這麼一點點，認為這是我的身，這個錯了。如果這個身是我的身，那擴大了，阿賴耶所有的物質現象都是我的身，這就對了。因為阿賴耶是我自己的妄心，遍法界虛空界萬事萬物是阿賴耶變現出來的，十法界依正莊嚴，阿賴耶是能變，萬物是所變。可是能變所變的體是真性、是自性，所以不離自性，自性才是真正自己。自性遍法界虛空界，在淨土裡面就叫常寂光，無處不在，無時不在，是一切萬法的本體。所以你真正明白、了解了，一切萬法跟我什麼關係？同體，你說多親。
說父子親，父子不同一個身體。佛法了解，萬物跟我是同體，上面是諸佛如來，下面是餓鬼、地獄、畜生，依正莊嚴跟我同體。這什麼？這是倫理，佛教的倫理，倫理是關係。你真正懂得了，自性裡面的慈悲心自然就流出來了，平等的慈悲、無緣的慈悲，無緣沒有條件的，同體大悲，無緣大慈。你對於宇宙之間任何一法，你沒有不愛的，為什麼？它是自己，是自己的真性變現出來的現象。無論是自然現象、是心理現象、是物質現象，全是自性變現的，你要是真正認識這一點，就是大乘的法眼淨。小乘認識四諦法，就是世法跟佛法的因果，他認識了。大乘的法眼淨是知道一切法不生不滅，一切法是自己自性變現的，關係跟自己是一體，這個法眼淨得到了。我們今天是聽說，沒證得，因為我們看人，還是喜歡這個、討厭那個。法眼淨是知道有這麼回事情，還沒得到；真得到，沒有分別了，平等心現前。
我們看念老的註解，「塵垢通指煩惱」。經文上『遠離塵垢』，把這三大類煩惱統統都包括在其中。「如《維摩經》云：遠塵離垢，得法眼淨。正同此經。法眼淨者，《維摩經嘉祥疏》云：云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果見四諦法，名法眼，大乘法眼即初地得真無生法，故云法眼。今此經指小乘法眼淨。如憬興曰：法眼淨者，即預流果」，初果也。又《淨影疏》，就是慧遠大師的註子，本經慧遠大師註子，「見四真諦，名淨法眼」，都是講小乘初果。這是聞經得益的第一類人，小乘人。能夠幫助小乘證果，證得初果。
第二，「得解脫益」。
【二十億眾生。得阿那含果。】
『阿那含』是三果。
【六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】
我們看註解，「阿那含是小乘四果中之第三果」。『諸漏已盡，心得解脫』。「如《維摩經》云：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公註曰：漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢。是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果」。這裡面講到九十八使，在參考資料裡有，叫「九十八結漏」，結、漏都是煩惱的代名詞。「九十八隨眠」，隨眠是梵語意譯的，也翻作使。這個使是什麼意思？差使。像現在的刑警隊一樣，刑警隊來找你，你犯了法了，你有麻煩了。把這個九十八種的煩惱，你要是犯了，就好像刑警隊跟在你後頭，要來抓你了，取這個意思。所以，統統都是煩惱的異名。
「因此，九十八隨眠即指九十八種煩惱，又稱九十八使、九十八結」，結也就是煩惱的代名詞。九十八從哪裡來的？下面說，「也就是將貪、瞋、痴、慢、疑」，這是思煩惱，思惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這是見惑。見惑把它歸納為這五類，思惑有八十一品，歸納為貪瞋痴慢疑，佛教學就方便了，稱它為十種隨眠。眠是睡著了，迷惑，頭腦不清楚。這十個字有一個，我們就稱迷惑顛倒；十個都有，那可不得了，十個都有就三途地獄去了。愈輕愈好，有智慧的人知道這是不好的東西，自性裡頭沒有的。迷了自性，性德變異了，產生變化，變成這個東西，這個不正常。把這十個字放下，你就恢復正常，身心正常，在小乘是羅漢，在大乘是菩薩，恢復正常。恢復正常，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，下面五種見惑放下，知道身不是自己。
身真的不是自己，是阿賴耶在波動狀況之下產生的幻相，我們自己取它為自身。阿賴耶的相分，所有物質現象都是阿賴耶的相分，我們在相分裡頭取這麼一點點，認為這是我的身，這個錯了。如果這個身是我的身，那擴大了，阿賴耶所有的物質現象都是我的身，這就對了。因為阿賴耶是我自己的妄心，遍法界虛空界萬事萬物是阿賴耶變現出來的，十法界依正莊嚴，阿賴耶是能變，萬物是所變。可是能變所變的體是真性、是自性，所以不離自性，自性才是真正自己。自性遍法界虛空界，在淨土裡面就叫常寂光，無處不在，無時不在，是一切萬法的本體。所以你真正明白、了解了，一切萬法跟我什麼關係？同體，你說多親。
說父子親，父子不同一個身體。佛法了解，萬物跟我是同體，上面是諸佛如來，下面是餓鬼、地獄、畜生，依正莊嚴跟我同體。這什麼？這是倫理，佛教的倫理，倫理是關係。你真正懂得了，自性裡面的慈悲心自然就流出來了，平等的慈悲、無緣的慈悲，無緣沒有條件的，同體大悲，無緣大慈。你對於宇宙之間任何一法，你沒有不愛的，為什麼？它是自己，是自己的真性變現出來的現象。無論是自然現象、是心理現象、是物質現象，全是自性變現的，你要是真正認識這一點，就是大乘的法眼淨。小乘認識四諦法，就是世法跟佛法的因果，他認識了。大乘的法眼淨是知道一切法不生不滅，一切法是自己自性變現的，關係跟自己是一體，這個法眼淨得到了。我們今天是聽說，沒證得，因為我們看人，還是喜歡這個、討厭那個。法眼淨是知道有這麼回事情，還沒得到；真得到，沒有分別了，平等心現前。
#GR战队[超话]#不是家人们今天崽出现什么重大问题了吗，队超一点进来就是怀念12.0？
咱就是说，有些人的12.0好像从夏季赛开始就是指那四个人，皮皮没有阿策也没有。咱就是说你要怀念完完全全可以去重看夏季赛。我也有看到有人说茶哥角色池深的，比橙崽更好一点。茶哥角色池深我们有目共睹，但是相较来说崽更稳啊，崽什么也没做今天也没有犯病也没有失误莫名其妙被cue了，你们顶着7级8级9级牌子的确定不是等待许久渔夫？觉得12.0更适合的要不你去当教练？这个比赛的组合要是能随你们心意整那打什么比赛？我也不是说12.0不行，但你确定在一茶出问题的情况下说换掉崽要求12.0合适？（不知道那些评论在不在了）而且容我绝情的说一句，12.0是惊鸿一瞥，但你也要知道没有什么东西留的长远，在你心里留下一席美好的位置，这就够了，你不能拿你想要的去要求别人满足你。
最后丢个生气的策宝[抱一抱]
咱就是说，有些人的12.0好像从夏季赛开始就是指那四个人，皮皮没有阿策也没有。咱就是说你要怀念完完全全可以去重看夏季赛。我也有看到有人说茶哥角色池深的，比橙崽更好一点。茶哥角色池深我们有目共睹，但是相较来说崽更稳啊，崽什么也没做今天也没有犯病也没有失误莫名其妙被cue了，你们顶着7级8级9级牌子的确定不是等待许久渔夫？觉得12.0更适合的要不你去当教练？这个比赛的组合要是能随你们心意整那打什么比赛？我也不是说12.0不行，但你确定在一茶出问题的情况下说换掉崽要求12.0合适？（不知道那些评论在不在了）而且容我绝情的说一句，12.0是惊鸿一瞥，但你也要知道没有什么东西留的长远，在你心里留下一席美好的位置，这就够了，你不能拿你想要的去要求别人满足你。
最后丢个生气的策宝[抱一抱]
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