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「国界安宁兵戈消」是在心境中体会的
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
正觉大音，大音希声嘛，不能拿任何相那个名字去限量他，但他一定能现出名字。讲说律，都要知道是希声，但是他一定有如是气氛，那才是法藏在称佛的戒啊！那是真知道戒。
你不能戒闻精进，还来说那行为他当然守戒，你想的那是相，那是最粗鄙的东西。还有东西可舍，那怎么叫做如来呢？所以老子都讲，讲孔子，说你这样子讲礼教、讲德，事实上众生已经不知道，反而道德越来越沦没。孔子也是世间圣贤，但是他没有参透老子这句话，所以老子走了以后，人家问孔子说：「老冉，那老子这个人是什么？」孔子只讲了一句：「他神龙见首不见尾。」那他能量世界，但是不能量老子一点一滴，他体会不出来老子这一句话。老子讲的就是根本，你要体会那心性，那个心性处在乱世他都不乱。大觉心体本来就处在万念之中，他从来不乱。
所以过去的大修行人，你会发现他处的世界就是什么？大乱之世。这就是世间的表法，已经在接济将来末法的众生呐！你念念之间就是处在哪里？处在战国，处在征战中啊！你念头起处都是争锋呐。所以我们在早上讲的国界安宁兵戈消亡，为什么我们生相生在世间都看到国界不安宁啊？兵戈难消？我们现在还是有点福报，表示过去还修过一点善法的，所以今天活在台湾你还没有看到战乱。你要是早活几十年，活在世间的人都是在什么？生逢战乱而来的，那个人活到世间就是为了打仗来的。
就是像什么？三国啦，战国啦，我来干什么的？就是来打仗的。他为什么活下来就是来打仗的？他过去就是造如是业来的。他在哪里造如是业？就是在任何起心动念之中，他就随顺任何念头之中的所有一切争锋。因为他随的就是念头的争锋，所以他与一切世间人争锋，所以与一切斗。因为我这个法还要想要到处广传啊，所以讲话要小心一点，不能讲到与天斗，与地斗，与什么斗，我还是讲，那是毛○东思想，对吧？斗久了都是争呐。
所以，每天上早课讲的国界安宁兵戈消，真的要怎么样祝愿世界国界安宁兵戈消呢？行者的祝愿，祝愿世界，他为什么诚意大，所以将来功德巍巍，他必定能如是成就？因为佛门中行者的祝愿是念念看见每个念头起处，每一个念头起处都有种种差别，差别念中都是不同的领域、不同的戒律，每一个戒律你会发现其实都是觉。因为都是觉，所以你能够包容种种差别的国域戒律，就自然相融。你要是不知道是大觉，这一个念起处，前念起处就凌灭后念了，后念起处就会凌灭前念，再一念起处就凌灭前念，喜来凌灭恶，恶来又凌灭好，就是互相凌灭，这叫国界不安宁，处处都是什么？兵戈。
要不知道是在心性之中修的，你就算一天到晚讲的国界安宁兵戈消，那佛门之中想说你为什么不能成就？因为已经抓着相中，你看到不安宁。在祝愿这世界安宁，但是他毕竟不通众生业力，毕竟不通根本本来面目的法性，根本不知道业力的因缘，不过他是世间的善心。纵然他发的善心，就算有点愿力，愿力都不会大的。什么？因为已经着相了，已经抓着真有如是战乱，再来解救这战乱。在这，古德就告诉你，抓着烦恼断烦恼，如头上安头。在心理学上你就知道，已经抓着战乱再来解决战乱，你已经迷惑于战乱了，再想要黎平战乱，什么时候得以安宁？
假如说你真正知道一切众生之所以流转在世间，也就是过去的念头之中起心造念，起心造业，起心动念造业而来的。那起心动念造业是怎么造的？就在念头的差别处从此以后妄认差别，违背了觉体，于是乎从此以后界道不安，国域开始不断的就是任何念头之中就互相争锋四起。所以才将来再随着这个业力报在世间，那都是什么？都是生逢战乱的。更何况我在这根本认错当下，还真正有什么？真正有欺凌过人杀过众生，那业就大了。
菩萨戒说你真正迷失了心性以后，你在念头上就控制不住念头了，真正在相中杀了众生，那个业就很大了。因为相中的业力会障碍你多生累劫再还不得这个心性了，你还受到相中的恐怖。相的势力太大了，为什么大？因为你是杀众生了，他的势力多大，那就回不来了。相中回不来了，除非什么？除非碰到大菩萨，或是佛出世啊，不然就是大忏悔，那就回不来了。
要真正国界安宁就是心境中体会的，因为真正能在心中心境中体会，这个人根本知道一切众生业力因缘，也知道根本大觉心体的本来面目的根本的法性，所以只要他在的地方，他觉得国界安宁时，他可以牵动三千大千世界，兵戈自然就消。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
正觉大音，大音希声嘛，不能拿任何相那个名字去限量他，但他一定能现出名字。讲说律，都要知道是希声，但是他一定有如是气氛，那才是法藏在称佛的戒啊！那是真知道戒。
你不能戒闻精进，还来说那行为他当然守戒，你想的那是相，那是最粗鄙的东西。还有东西可舍，那怎么叫做如来呢？所以老子都讲，讲孔子，说你这样子讲礼教、讲德，事实上众生已经不知道，反而道德越来越沦没。孔子也是世间圣贤，但是他没有参透老子这句话，所以老子走了以后，人家问孔子说：「老冉，那老子这个人是什么？」孔子只讲了一句：「他神龙见首不见尾。」那他能量世界，但是不能量老子一点一滴，他体会不出来老子这一句话。老子讲的就是根本，你要体会那心性，那个心性处在乱世他都不乱。大觉心体本来就处在万念之中，他从来不乱。
所以过去的大修行人，你会发现他处的世界就是什么？大乱之世。这就是世间的表法，已经在接济将来末法的众生呐！你念念之间就是处在哪里？处在战国，处在征战中啊！你念头起处都是争锋呐。所以我们在早上讲的国界安宁兵戈消亡，为什么我们生相生在世间都看到国界不安宁啊？兵戈难消？我们现在还是有点福报，表示过去还修过一点善法的，所以今天活在台湾你还没有看到战乱。你要是早活几十年，活在世间的人都是在什么？生逢战乱而来的，那个人活到世间就是为了打仗来的。
就是像什么？三国啦，战国啦，我来干什么的？就是来打仗的。他为什么活下来就是来打仗的？他过去就是造如是业来的。他在哪里造如是业？就是在任何起心动念之中，他就随顺任何念头之中的所有一切争锋。因为他随的就是念头的争锋，所以他与一切世间人争锋，所以与一切斗。因为我这个法还要想要到处广传啊，所以讲话要小心一点，不能讲到与天斗，与地斗，与什么斗，我还是讲，那是毛○东思想，对吧？斗久了都是争呐。
所以，每天上早课讲的国界安宁兵戈消，真的要怎么样祝愿世界国界安宁兵戈消呢？行者的祝愿，祝愿世界，他为什么诚意大，所以将来功德巍巍，他必定能如是成就？因为佛门中行者的祝愿是念念看见每个念头起处，每一个念头起处都有种种差别，差别念中都是不同的领域、不同的戒律，每一个戒律你会发现其实都是觉。因为都是觉，所以你能够包容种种差别的国域戒律，就自然相融。你要是不知道是大觉，这一个念起处，前念起处就凌灭后念了，后念起处就会凌灭前念，再一念起处就凌灭前念，喜来凌灭恶，恶来又凌灭好，就是互相凌灭，这叫国界不安宁，处处都是什么？兵戈。
要不知道是在心性之中修的，你就算一天到晚讲的国界安宁兵戈消，那佛门之中想说你为什么不能成就？因为已经抓着相中，你看到不安宁。在祝愿这世界安宁，但是他毕竟不通众生业力，毕竟不通根本本来面目的法性，根本不知道业力的因缘，不过他是世间的善心。纵然他发的善心，就算有点愿力，愿力都不会大的。什么？因为已经着相了，已经抓着真有如是战乱，再来解救这战乱。在这，古德就告诉你，抓着烦恼断烦恼，如头上安头。在心理学上你就知道，已经抓着战乱再来解决战乱，你已经迷惑于战乱了，再想要黎平战乱，什么时候得以安宁？
假如说你真正知道一切众生之所以流转在世间，也就是过去的念头之中起心造念，起心造业，起心动念造业而来的。那起心动念造业是怎么造的？就在念头的差别处从此以后妄认差别，违背了觉体，于是乎从此以后界道不安，国域开始不断的就是任何念头之中就互相争锋四起。所以才将来再随着这个业力报在世间，那都是什么？都是生逢战乱的。更何况我在这根本认错当下，还真正有什么？真正有欺凌过人杀过众生，那业就大了。
菩萨戒说你真正迷失了心性以后，你在念头上就控制不住念头了，真正在相中杀了众生，那个业就很大了。因为相中的业力会障碍你多生累劫再还不得这个心性了，你还受到相中的恐怖。相的势力太大了，为什么大？因为你是杀众生了，他的势力多大，那就回不来了。相中回不来了，除非什么？除非碰到大菩萨，或是佛出世啊，不然就是大忏悔，那就回不来了。
要真正国界安宁就是心境中体会的，因为真正能在心中心境中体会，这个人根本知道一切众生业力因缘，也知道根本大觉心体的本来面目的根本的法性，所以只要他在的地方，他觉得国界安宁时，他可以牵动三千大千世界，兵戈自然就消。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十四集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#大方广佛华严经# #佛教#
「希有者，《涅槃经》曰：譬如水中生于莲花非为希有，火中生者是乃希有。」这是举比喻，稀有是什么？不常见。水里面的莲花我们常见，不稀奇，如果说火里面有莲花，这就真稀有了。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。」这是讲极乐世界庄严清净，光洁如镜，照见十方，举一个例子，像《观经》里面所说的，大势至菩萨他戴的帽子。实在讲，诸佛菩萨这些衣着我们无法想象，我们造像造不出来，画像也画不出来。单单讲大势至菩萨的帽子，戴的帽子，里头有五百宝花，「一一宝华」，每一个宝花里「有五百宝台」，就像莲花里面有莲蓬一样。莲花我们知道，莲蓬就像宝台一样，里面有许多莲子。「一一台中，十方诸佛妙净国土广长之相」，这就是十方诸佛的剎土都在里面显现。「故知彼土」，彼土是极乐世界，从这里我们就能了解极乐世界，极乐世界「小大兼容，广狭无碍，一毛一尘悉皆映照十方」，这是不思议的境界。小中能够容大，大容小不稀奇，小容大这就稀奇了；就前面比喻里面讲，水中的莲花不稀奇，火中莲花开了那就真稀奇。小里头可以容大，小到什么程度？小到一毛一尘。这个一毛是指我们汗毛的毛端，我们身上的汗毛，毛的尖端，一尘是一粒微尘，我们肉眼看不见。
佛在经中用比喻来告诉我们，最小的物质现象，凡是物质现象它有四种特性，只要是物质现象一定有这四种现象，这四种特性叫四大，佛用地、水、火、风来比喻。地，就是它是一个物质，再小它是个物质，那就叫地大，它确实有。水大是什么？水大它带的有湿度，我们现在讲湿度。火大是温度。它有湿度，它有温度。用现在科学来讲，水大是阴电，火大是阳电，就是它带电体，本身它带电，有阴电、有阳电。风大是什么意思？它是动的，它不是静止的。这个要知道，自性是不动的，现象是动的，物质现象是动的，所以它有风大的性质。精神现象也是动的，自然现象还是动的。凡是动的都不是真的，都是属于剎那生灭的。生灭的速度我们无法觉察出来，就是弥勒菩萨所讲的，一秒钟有一千六百兆的生灭，我们怎么会知道？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛实报庄严土，只有常寂光才是永恒的，不生不灭。经教里这些话太多太多了，佛慈悲，让我们有机会不断去重复，重复次数太多了，印象深了，才能够起信，生起对它的信心；印象不够深刻的时候非常淡薄，境界现前马上就迷了，不管用了，你就被境界影响了。不能像菩萨，我们在此地讲法身菩萨，他在境界里如如不动。不动是真心，真心生智慧，智慧通达明了、彻照十方。妄心愚痴、昏暗，什么也见不到。
从这段文当中我们就明了，极乐世界小大兼容，广狭无碍，狭里头容纳广，一毛一尘悉皆映照十方，这个我们现在不疑惑了。一毛一尘里面的微点，我们今天讲量子，小到不能再小了，频率之快我们无法想象，但是它都能够映照大千、十方，十方一切诸佛剎土都在里面显现。前面经文我们读到，《华严经》里面说，什么人有能力到一毛一尘微点显现的世界去？普贤菩萨。我们知道，西方极乐世界所有的菩萨皆修普贤大士之德，换句话说，西方极乐世界的菩萨是什么菩萨？全是普贤菩萨，个个都是普贤菩萨，同居土里面的普贤菩萨，方便土里面的普贤菩萨，实报土里面的普贤菩萨，统统都是。虽然级别不相等，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，你说这还得了吗？这些事实真相，我们如果真搞清楚、真搞明白，你能不动心吗？你能不想到极乐世界去吗？你还会留恋十方诸佛剎土吗？不但对这个地球不留恋，十方诸佛剎土也不留恋了，肯定你一个方向、一个目标，勇猛精进，往生净土！这一部《大经解》跟我们介绍西方极乐世界可详细了，我们想这种介绍远远超过古大德，我们看古大德的批注没有说得这么详细。实在说，佛法是不二法门，我们在这个地方理解了，回头再看古大德的批注就不一样了，能够看到字字句句里头的密意。加上自己修行的功夫，功夫是什么？放下，只要你放下，你就提升了。
净空法师《净土大经解演义》
佛在经中用比喻来告诉我们，最小的物质现象，凡是物质现象它有四种特性，只要是物质现象一定有这四种现象，这四种特性叫四大，佛用地、水、火、风来比喻。地，就是它是一个物质，再小它是个物质，那就叫地大，它确实有。水大是什么？水大它带的有湿度，我们现在讲湿度。火大是温度。它有湿度，它有温度。用现在科学来讲，水大是阴电，火大是阳电，就是它带电体，本身它带电，有阴电、有阳电。风大是什么意思？它是动的，它不是静止的。这个要知道，自性是不动的，现象是动的，物质现象是动的，所以它有风大的性质。精神现象也是动的，自然现象还是动的。凡是动的都不是真的，都是属于剎那生灭的。生灭的速度我们无法觉察出来，就是弥勒菩萨所讲的，一秒钟有一千六百兆的生灭，我们怎么会知道？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛实报庄严土，只有常寂光才是永恒的，不生不灭。经教里这些话太多太多了，佛慈悲，让我们有机会不断去重复，重复次数太多了，印象深了，才能够起信，生起对它的信心；印象不够深刻的时候非常淡薄，境界现前马上就迷了，不管用了，你就被境界影响了。不能像菩萨，我们在此地讲法身菩萨，他在境界里如如不动。不动是真心，真心生智慧，智慧通达明了、彻照十方。妄心愚痴、昏暗，什么也见不到。
从这段文当中我们就明了，极乐世界小大兼容，广狭无碍，狭里头容纳广，一毛一尘悉皆映照十方，这个我们现在不疑惑了。一毛一尘里面的微点，我们今天讲量子，小到不能再小了，频率之快我们无法想象，但是它都能够映照大千、十方，十方一切诸佛剎土都在里面显现。前面经文我们读到，《华严经》里面说，什么人有能力到一毛一尘微点显现的世界去？普贤菩萨。我们知道，西方极乐世界所有的菩萨皆修普贤大士之德，换句话说，西方极乐世界的菩萨是什么菩萨？全是普贤菩萨，个个都是普贤菩萨，同居土里面的普贤菩萨，方便土里面的普贤菩萨，实报土里面的普贤菩萨，统统都是。虽然级别不相等，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，你说这还得了吗？这些事实真相，我们如果真搞清楚、真搞明白，你能不动心吗？你能不想到极乐世界去吗？你还会留恋十方诸佛剎土吗？不但对这个地球不留恋，十方诸佛剎土也不留恋了，肯定你一个方向、一个目标，勇猛精进，往生净土！这一部《大经解》跟我们介绍西方极乐世界可详细了，我们想这种介绍远远超过古大德，我们看古大德的批注没有说得这么详细。实在说，佛法是不二法门，我们在这个地方理解了，回头再看古大德的批注就不一样了，能够看到字字句句里头的密意。加上自己修行的功夫，功夫是什么？放下，只要你放下，你就提升了。
净空法师《净土大经解演义》
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