这几日的巴黎摄影展（Paris Photo），照例在大皇宫（Grand Palais Éphémère），密密麻麻的人和照片，这个热闹我得去凑。回顾大师，追致敬意，推介新人，各尽所能，幸勿错过。
展览集结了世界各地的画廊和摄影藏家，爱好者。能看到先锋实验的现当代摄影作品，无限遐想，很欢心；也能遇见典藏考究的银盐感光老照片，吸睛耐看，很瓷实。
扫视全场，会发现，经典纪实只是小部分，更多的是摄影与个人、现实、世界的关系。似乎每位摄影师都有自己言之有理的方法论与摄影观来探讨摄影的各种可能性，艺术性，以及似是而非、似非而是的私人性与公共性。
摄影给了我们一双眼，去观察、发现、记录、瞬间定格，成为照片，观者会有各自不同的识见。谈论照片如谈绘画一样，可能是徒劳的，一张好照片胜过千言万语，当然我也没这个谈论道行。只能是观看、观看、再观看，联通自我感知，让照片自行言说。
福柯、罗兰巴特、本雅明、桑塔格均曾恳切地谈论摄影，周详透辟，视摄影为待认知而难评论的事。摄影评论家亨利·霍姆斯·史密斯更是著有专文《批评的困难》。
记得刚接触摄影时，赶上了胶卷时代的末班车，大学选了摄影课，玩暗房冲洗。如今想来，学了门荒废手艺。遇见胶片相机，无疑像是古董，摄影史的大师也成了古人，胶片照让我觉得像是前世的久远记忆。
眼下是数码相机，手机镜头的天下，连撒个野尿都能顺便拍个野花野草，立即可拍可见可分享，此即摄影的命运。按造摄影家杰夫·沃尔的说法：“数码技术改变的只是照相机的后半部分。” 摄影的力量终归还是那双眼。 https://t.cn/A6Ik9Oom
展览集结了世界各地的画廊和摄影藏家，爱好者。能看到先锋实验的现当代摄影作品，无限遐想，很欢心；也能遇见典藏考究的银盐感光老照片，吸睛耐看，很瓷实。
扫视全场，会发现，经典纪实只是小部分，更多的是摄影与个人、现实、世界的关系。似乎每位摄影师都有自己言之有理的方法论与摄影观来探讨摄影的各种可能性，艺术性，以及似是而非、似非而是的私人性与公共性。
摄影给了我们一双眼，去观察、发现、记录、瞬间定格，成为照片，观者会有各自不同的识见。谈论照片如谈绘画一样，可能是徒劳的，一张好照片胜过千言万语，当然我也没这个谈论道行。只能是观看、观看、再观看，联通自我感知，让照片自行言说。
福柯、罗兰巴特、本雅明、桑塔格均曾恳切地谈论摄影，周详透辟，视摄影为待认知而难评论的事。摄影评论家亨利·霍姆斯·史密斯更是著有专文《批评的困难》。
记得刚接触摄影时，赶上了胶卷时代的末班车，大学选了摄影课，玩暗房冲洗。如今想来，学了门荒废手艺。遇见胶片相机，无疑像是古董，摄影史的大师也成了古人，胶片照让我觉得像是前世的久远记忆。
眼下是数码相机，手机镜头的天下，连撒个野尿都能顺便拍个野花野草，立即可拍可见可分享，此即摄影的命运。按造摄影家杰夫·沃尔的说法：“数码技术改变的只是照相机的后半部分。” 摄影的力量终归还是那双眼。 https://t.cn/A6Ik9Oom
经典老牌 掩面佛
帕＊必打
可是不是很多人会欣赏【必逹佛】
在泰國早期戰亂時期，就屢屢有高僧督造出來給予戰場上的士兵佩戴，祈求平安，刀槍不入等。
早期的師傅督造必逹，注入的經咒幾乎都是強力避險、保平安、刀槍不入、避開不好的事物為主，以便符合當時的情況。
這些都是早期在泰國以督造必逹聞名的名師，至今這些大師督造的必逹佛都是珍世佛寶。。。*
*其实很多人不懂
原来戴(必打)佛
带来的财运其实很廣很强*
Nak Huayjakae Temple
一尊顶尖
Phra Pidta LP Nak
百年帕*必打
2432➖2435 BE
➖➖
帕＊必打
可是不是很多人会欣赏【必逹佛】
在泰國早期戰亂時期，就屢屢有高僧督造出來給予戰場上的士兵佩戴，祈求平安，刀槍不入等。
早期的師傅督造必逹，注入的經咒幾乎都是強力避險、保平安、刀槍不入、避開不好的事物為主，以便符合當時的情況。
這些都是早期在泰國以督造必逹聞名的名師，至今這些大師督造的必逹佛都是珍世佛寶。。。*
*其实很多人不懂
原来戴(必打)佛
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一尊顶尖
Phra Pidta LP Nak
百年帕*必打
2432➖2435 BE
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达摩大师答疑：若唯观心，何由免无穷之苦？
药山寺 赵州茶馆 2022-11-12 06:27 发表于湖北
达摩破相论
（节选）
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生于人趣；迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业，由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。
问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道！
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道。今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚净戒者，即制三毒心也，制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也，胡名波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。
问：如经所说，三聚净戒者——誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶，常修一切善；对于瞋毒，誓度一切众生，故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
药山寺 赵州茶馆 2022-11-12 06:27 发表于湖北
达摩破相论
（节选）
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生于人趣；迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业，由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。
问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道！
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道。今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚净戒者，即制三毒心也，制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也，胡名波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。
问：如经所说，三聚净戒者——誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶，常修一切善；对于瞋毒，誓度一切众生，故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
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