#2022# No.4文化苦旅
余秋雨先生在序言里说：

“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祈祷，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥想后的放松，苍老后的年轻。余秋雨先生不愿做书蠹，而是行走在大自然中。跋山涉水道历史，透过历史读文化。先生所走过的不仅仅是自然山水，而是古代文化和文人墨客留下的深深的印迹所在，是一种“人文山水”。余先生把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上，体现出一种俯仰天地古今的历史感和沧桑感，因而饱含深切的民族和文化忧患意识。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。一直以为西湖的美是大自然的鬼斧神工，看完才知能变的如此美丽，全靠人力创造。她的灵魂，美在她被赋予的人文内涵。她是慧理的寺，是白居易的湖，是钱镠的城，是苏东坡的失意地。西湖是美的也是脆弱的，没有西湖便没有杭州。幸而有白居易钱镠和苏东坡对病弱“西子”的抢救，才有后世这样一座浸润着宋式美学的“水城”。永远记得这座城石板路蜿蜒，竹林洗眼，鸟声悦心，山色空蒙雨亦奇。

兴，百姓苦，亡，百姓苦。战争给被侵略者带来无尽的痛，也给侵略者带来无尽的殇。多少士兵葬在异国他乡，多少少女背井离乡展开屈辱的笑颜。一个荒芜的坟地里躺着的是日本的士兵和真名都不敢写的日本妓女。历史不能忘，也不敢忘。改编教科书妄图重新霸占话语权，他们不知道的是，历史不在书上，而是掩埋在大地深处。想告诉那些洋洋自得的人，在一个萎萎缩缩草木掩荫的地方，有一个坟地，真的，应该去看看。

缘起性空，无常无我。《心经》说，在空相中，“不生不灭、不垢不净，不增不减。即：“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净。无所谓增加和减少。不存在纯粹的生，也不存在纯粹的灭。它们之间，并不是彻底的对立。佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因 “无我”，才 “灭苦”。该放下的时候，就该放下。缘尽，强留只会伤害自己。

生态文化大抵是对自然的敬畏，先有生态后有文化。回归脚下，才不会高谈阔论。〝不管是状元、进士还是作家，他们作为文化人也只是故乡的子女，在自然生态面前，他们与所有的相亲一样，谦卑和渺小。”

人，应当如此；文化，更应如此。

人，不可傲慢；文化，更不可傲慢。

“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”这是我碰到最多的提问。
我回答：“没有两者。路，就是书。

沧海滴水，何问其源？来自无限，归于无限。

无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端一永久的项端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。

给浮器以宁静，给急躁以清冽，给高蹈以乎实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难，我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野密。

归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人 ——《苏东坡传》林语堂其实我们每个人的生活都是一个世界， 历史最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗    ——路遥 《平凡的世界》寂寞是琐碎的东西，但只要一个触点，就可以点燃心里的荒芜。所以我不责怪寂寞，我只能责怪我心底的荒芜——张怡微《怅然年华》人在年轻时充满了做事的冲动，无休无止地变革一切，等到这些冲动骤然消失，他就老了——王小波《红拂夜奔》我站在今天设想过去又幻想未来，过去和未来在今天随意交叉，因而过去和未来都刮着现在的风似这般花花草草由人恋，生生死死随人怨，便凄凄惨惨无人念 ——《牡丹亭》 汤显祖

#春风社学堂[超话]#素书第22课
*做任何事要先打一个基础，守株待兔是幸运不是时刻都能降临，幸运的事情即使你得到也会失去它，因为那是偶然的不是必然，它不是你自身带来的东西。
*今年韭菜长势好坏跟我没关系，我不需要为此而忧愁而患得患失，韭菜根已扎的很深了，只要有条件就能冒出来，因为基础打好了因为有了根，而问题在我们很多人没跟，墙头草是经历不了暴风雨，好多人失败不是失败一次是失败一生，你为何痛苦因为你没根，韭菜根不会因为上边的苗被割而忧愁。
*把自己的根培育壮大，根有了上面无所谓，风吹雨打跟我没关系，这样你才是一个从容的人生，创业如此谈感情如此，人生道路亦如此。
*没精神上的根，没圣贤智慧，如有圣贤智慧加持人生路上风雨都很正常，天天阳光明媚也烦，一帆风顺的人生也没劲，所以我们看到好多明星搞乱七八糟的事，因为生活太顺了，人生起起伏伏才有意思，这就是人生。
*这样的人生需一个根来加持，才不会在漂浮当中感到难过，不会因为顺境觉得无聊，逆境觉得难过，而是坦然面对生活的挫折，生活顺境逆境都能泰然处之，在你的内心风平浪静。
*站在上帝的视角去观察你的人生，一点一滴每一步都是你宝贵的体验，财富，体验就是财富，但是我们人生当中经历风雨，神明加持住你可以让你有一双慧眼，你可以在世间如鱼得水。
*怀才不遇还是没才，苏东坡官场不如意但文学作品埋不住他，袁了凡官不大钱不多，但有一篇了凡四训成了名，真的做到与万物合而为一，他干啥啥都能成，才华是埋没不了的，所谓才华就是灵性，所谓灵性就是能够与万物合一，如果你具备对某一个点上有灵性这是老天爷赏饭吃，如果你能通万物之灵性，这是你个人历世宿世的一个修行成果，不仅是你往生的积累，跟你今生的修行有着莫大的关系，所以有的人玩啥啥成。
*马克思主义哲学讲这叫抓住事物的主要矛盾的主要方面，就是抓住事物关键点。
*体物是你灵性的表现，是你成就事业的基础，但仅有这个还不够，因为你会遇到人生的沟沟坎坎，会被生活世间被道被规律干趴下，因为社会诱惑太多了，想做成大事有才的人真的很多，但并不是所有有才华的人都能够成就事，原因洁莫洁于慎独。
*有才华可以闪亮一下，但并不代表你能闪亮长久，你要保持一个洁身自好，你始终要对那些诱惑你消耗你的东西保持一个警惕，那些混浊的东西让你迷失的东西，我们称之为浊，混浊。
*佛家把我们世间称五浊恶世，贪嗔痴慢疑，因为这些混浊的事，人和环境让我们身心不得安稳，让我们本自具足的那个洁净的法身受到污染，所以我们事成不了太久 ，亮一下就得了，所以黄石公告诉大家，洁莫洁于慎独。
*不要轻易对那些肮脏的东西，让你炙热的东西，保持一种距离感，不让它来侵蚀你，慎独并不等于说一点浊没有，这也不对。
*我们只能说你是一个高尚的志存高远的君子，但你不是佛不是神仙，我们受到各种各样的自身的业力，身边的环境在这种混浊的气场影响下都会或多或少的沾染。
*不杀生也是积福报但不是主要任务，贪嗔痴慢疑改掉一个比那些小事强得多，慎浊并不是一点浊都不染，你灵魂高贵，但并不代表你身体一点肮脏都没有，他用的是慎浊而不是洁莫洁于不浊，谨慎的对待这个混浊的事情，而不是一概排斥掉。
*所谓出淤泥而不染，你要沾一点点，不是故意很多时候被迫要沾，你走路都会因为你而消亡，你只要活着就会沾染一定的东西，这个是你避免不了的，核心是你对这个混浊东西，贪嗔痴慢疑也好杀生邪淫等等，你是持有一种什么样的态度，黄石公讲一个字，慎，而不是拒绝毫不沾染，食色性也，这是人的本性。
*沾染了不是罪恶，关键是你对染它的这种态度，是谨慎对待而不是放纵纵容。
*真正的在人世间保持你自己能够长治久安，能够长长久久走很长很长的安稳的人生路的一个必要前提是谨慎的，克制的，最有必要措施的去摄入这些浊，而不是放纵自己。
*圣人们看见美女也心动，所以佛陀并没有抑制人的这种本性 他说的是邪淫，邪淫和淫两回事，这也是色的表现，不要做不符合法度的那个色，男女之事可以做，但要符合法度，所以洁莫洁于慎独对待五浊对待食色保持一个谨慎的态度，这才是我们对待混浊是态度。
*如果一点浊都不染，你是不融于这个世界的，社交礼仪方面比方说喝酒，尤其男同志会喝不会喝也得意思一下，你太洁了太净了，你就容不到这个里面去，所以要留三分酒色财气。
*能够摆脱开没有那么明显的世俗气，你就已经成仙了，不是非得让你飞了，因为世间是多疑的，他认为你跟他不是同类，他不会跟你掏心窝子，大家都是人就你一个神仙怎么聊啊，人说人话鬼说鬼话没法聊，所以这是你入世的一个障碍，因此黄石公讲洁莫洁于慎浊。
*其后吉莫吉于知足，对有能成就大事的人来讲是一件仅次于你走入邪道的那个第二必要的事，就是你要知足，最不知道知足的有两类，一类天生具有大本领，非常高的灵性和悟性，具备成就事业的人，比方说张良韩信萧何，都属于有大才的人有大本事能经天纬地能济国治民这种栋梁，这类人需要注意知足二字，另一类…（未完待续）