”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太

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陶一清（1914~1986），斋号补斋，擅长山水画，中国美术家协会会员，中国画研究会副会长，国画艺术家，教授。

他的山水作品有“远观其势，近收其致”之妙，笔墨纤秀、泼辣兼而有之。

他的绘画作品真正是从祖国大山大川之中吸取灵气，达到了”华枝春满，天心月圆”的心灵升华，表现出旷达、旷远、大气宏伟的无极时空。

他的画浑然天成，没有任何雕饰，饱含大自然美的气韵，形成了独具一格的“陶派山水。

待到山花烂漫时此生放梦山水间携一琴，与山水相约感受自然中最清浅的禅意

青丽山水间，朦胧烟雨尘山水间的古琴声悠长如水灵动，如山巍峨如山水间氤氲缭绕的树脂充满清香和缥缈的情思

在蓝天白云深处中醒来视线中绿意绵绵弥漫整个清爽缠绵的山水间

山水悠悠，琴声幽幽思绪悠悠，禅意幽幽

心止如水，静如山弹一曲古琴，品一茗清茶诵一首好诗，写一曲妙词一指清弹，一笔墨起自然随意，悠然自在

以古琴品人生絮语以山水感灵魂安然四季轮回，万物不息琴意悠然清雅素淡萦绕着山水的神韵

在这山水之间寻一方净土，修一颗禅心邂逅内心深处的宁静

行到水穷处，坐看云起时
琴韵随风袅，尘心渐祥宁静心净虑的古琴韵味绵长在琴声深处窥见禅意与自然的回归

流年荡过指尖，思绪划过琴弦携一琴独坐幽篁悠扬的琴声凝思成曲携一丝山涧溪水的凉意携一缕山间花开的香韵一声入耳，心澄明净

一山一水一情缘
一山一水一世界
听此曲
如游走于山水之间
听潺潺流水，氤氲环绕
心静如水，安如山
面对这凡尘世俗纷扰
都能以平和之心对待

远离尘嚣，追寻山水纵情山水，沉醉山水
展开袅袅心香的翅膀
沉溺玄妙的幻觉里
时而如沙
凝聚成干净的一粒
成为崇山峻岭的一分子
时而如水
温润成清澈的一滴
融入干净纯蓝的海子

道教《玄蕴咒》 | 开经藏玄，结缘诸仙，消灾扶正
《玄蕴咒》
云篆太虚，浩劫之初。
乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。
天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。
元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，
幽冥将有赖。由是升仙都。

1、玄蕴咒
语释：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。

2、云篆太虚，浩劫之初
语释：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。

3、乍遐乍迩，或沉或浮
语释：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。

4、五方徘徊，一丈之余
语释：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。

5、天真皇人，按笔乃书
语释：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。

6、以演洞章，次书灵符
语释：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。

7、元始下降，真文诞敷
语释：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。

8、昭昭其有，冥冥其无
语释：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。

9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都
语释：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。