修行人最大的忌讳，修行人只要不老想着去救世主，干涉别人的因果，强迫别人按照自己的意愿去觉醒，那么你几乎就没有烦恼了，人的执念啊有很多而向外去度化众生要当圣人是最大的执念，最严重的精神内耗，之前一直在反思一个问题，为什么频繁受阻难道我传播的不是正能量吗，我的方法不是可以让所有人都解决焦虑迷茫问题，这不是所有人都可以改变命运的落地顿悟法门吗，后来我终于觉醒了，看似我是善良的对人类有益的，实则我在逆天我在干涉别人的因果打破阴阳平衡，我没有去做到致良知，我在向外盯着别人的问题，我在用意念不断造就着新的问题，我自己一边讲着心外无物，我却没有跟内心在沟通，一直在跟外物纠缠还想让这些幻觉改变，这不扯淡吗，每个人都有自己的功课，我如果强行干涉帮了他们一时就等于是把他们表面的病灶给解决了，却掩盖了深处的病灶结果他们找到问题的根源就更慢了，也就是说我想让他早点觉醒却帮了倒忙，他一时不撞南墙他一刻都不会清醒，真正帮助别人的你还不如让他快点倒霉，爱他帮他你不如做个坏人，早点让他知道这个社会的颜色，老想着做别人眼里嘴里的好人那才是真的恶，所以频繁受阻恰恰不是因为自认为的善，而是真的恶这就是那些质问为什么好人没有好报善良却让人欺负，是一个同等性质的问题如果生活没有给你正确的答案，那一定是你认为的反了，你觉得的善不是善而是恶，好人是一定有好报的，只不过那个好，不能按照你个人的标准去评判别人的人生都设定好了，你为什么去干涉别人呢，自己吃饱饭了吗，有安稳的生活了吗，孝顺父母养家育儿承担社会责任了吗没有吧，干这事的人是没有空干涉别人的，所以你知道为什么你多管闲事会倒霉了吗，你做人都本质有了问题，再说了二八法则就决定了这个世界必须，大多数人是没有思想的有人要站在金字塔尖上，机会必须下面有大量的垫脚石，老大的前面要有一堆小弟往前冲，你安稳日子的城墙外必定得有一堆炮灰，别人该死你去救他，你就得替他死可怕吗这就是世界真相，更可怕的不是这个真相是你一直走在替别人挡刀的路上，伤痕累累搅乱了别人的因果，你还认为你是功德的你是对的不断的打脸，血都快流没了你还不知道回头呢，可悲可泣可叹吧。

努力将哭声带得更远的时候，收到一句轻飘飘的“没办法”、“你能改变什么呢”、“这世界不会变的”，就像将吐未吐时翻肠倒胃涌到嘴里的一股胆汁。不是说我就那么笃信光明在未来，而是从这些话里听不到不愿接受这一切而感到无力的悲痛，或者说真正感知到他者之难的人也不会置身事外地言说推致这一切的规则的强悍，不甘受荒诞摆弄的人不会为荒诞正名。

然而这还是听到哭声的漠然，我身边有着绝大多数选择忽视，选择跳过发声点赞自拍的人。这是种很熟悉的麻木冷漠，根植在传统里的“事不关己，高高挂起”，书里写过，课本中的鲁迅骂过，我们都从文字里受到了那冽骨的刺痛，可如今还是原封不动地上演着。历史的原因很庞杂，传统确实是不会轻易剥离的东西，除非你能听到良知的哀唤，一些看似根深蒂固的瘀病本就无法立足。

「以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。」

团体中的个人是处于平等的水平面的，一个人的权利受到侵犯，等同于这个团体中每一个人的权利都受到了侵犯，我们共同的生存环境已然破损。然而我们既不存在团体，那根你能明确知道系在所有人身上的绳子，又对“平等”的概念停留在资源物质分配的浅薄层面，是瓜分尚存利益时才能想起来的说辞，更别提仍盛行的各类歧视。

在差序格局里，你不去感受他人的处境，除非跟自己挂钩，换言之，今天你对世间的乱象吐出一句“没办法”，难道明天你还能抱着母亲的尸体说出，“没办法，他们的权力密不透声；没办法，他们听命威严的政府，你能改变什么呢；没办法，他们丧失了人性，他们焊死了单元门，他们对生命满不在乎，这世界是不会变的。”

得了吧，这句话只是逃避承担痛苦的借口，现代社会所需的人格成长都囿于自私而止步，“我认识到这个悲剧性了，太难过了，好了，别打扰我继续侥幸了”。

《阳明先生年谱》
1499年
十二年已未，先生二十八岁。
春，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。
先生为诸生时，尝梦威宁伯王越'遗以弓剑。是秋，奉命督造威宁坟，驭役夫以什伍法，休食以时，暇则驱演“八阵图”。事竣，威宁家谢以金帛，不受。出威宁夙所佩剑以赠，受之，梦故也。时星变，下诏求言，又鞑虏猖獗，先生始论《边务八事》。#致良知四合院##原文读诵##早间晨读，能量满满#