子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

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“图源见水印”

梵志婦欲飯婆羅門。見世尊曰。頗見婆羅門否。世尊指其巷大迦葉曰。此是婆羅門。梵志婦熟視如來。默然不語。世尊說此偈。
無欲無恚者。去愚無有癡。
漏盡阿羅漢。是謂名梵志。
無欲無恚者。去愚無有癡。
以捨結使聚。是謂名梵志。
去欲無恚者。去愚無有癡。
以斷吾我慢。是謂名梵志。
若欲之法者。三佛之所說。
至誠自歸彼。最尊無有上。

迦葉受梵志婦飯已。欲度人故。而向彼人說此噠嚫。
祠祀火為上。眾書頌為最。
王為人中尊。眾流海為上。
眾星月為首。照明日為先。
因緣及上下。於諸方域境。
天與世間人。佛為最尊上。
欲求起福者。當歸於三佛。
梵志婦聞此語。歡喜踴躍。既請受食。食後與梵志婦說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。為說苦集盡道。梵志婦諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸三尊。佛法聖眾。受持五戒。
梵志歸家。見婦人顏色甚悅。非復常人。便於婦共詣精舍。梵志曰。沙門與婆羅門豈不異乎。世尊告曰。沙門者我身是。沙門戒律皆已得。欲論婆羅門者我身是。諸過去婆羅門所持法。吾以悉知。欲論沙門者。大迦葉是。沙門戒律。迦葉悉皆包攬。婆羅門者。亦是迦葉比丘。婆羅門奉持禁戒。迦葉皆悉了知。世尊便說此偈。
我不說梵志。能知呪術者。
唱言上梵天。此則不離縛。
無縛無生趣。能脫一切結。
不復稱天福。即沙門梵志。
結縛者。何名為結。愛欲是結。嗔恚愚癡是結。如來無此結。永滅無餘。世尊即與說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。古昔諸佛常所說法苦集盡道。梵志諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸佛法聖眾。受持五戒。為如來真子。去復退還。婆羅門夫婦聞佛所說。歡喜奉行。

摘自增一阿含經慚愧品。