这本《局外人》是诺贝尔文学奖获得者加缪的中短篇小说集。读后感觉中篇《局外人》情节比较简单，也不能算是有趣，但情节和人物言行心理之中蕴含的深刻哲理值得细细品味。作者以简洁而不动声色的语言，从一个存在主义者的角度对生活、人生、生命作了深入的思考，表达出对人生和世界的独特理解。其他篇目为表现被生活束缚了的人性、被俗世湮灭了的艺术家、被宗教文化拖累了的人们等题材的作品。

出家人的資具，一日三餐等都是功德主的供養。［供養］佛菩薩與三寶中的［供養］一詞，是有關於財物的敬語。比方說，供養一個清淨的比丘與僧眾，以及獻供的 善信功德主，由於雙方都是清淨的發心，因此，自他都可以積累資糧。對僧眾而言，有受用及受供的福澤，由此可以積累資糧。如果你只供養法寶，那麼就只有受供 的資糧，而沒有受用的資糧，因為教證法寶是無法受用這個供養。我們沒有機會與福報去供養佛陀，但是，如果你去供養一位戒律清淨的比丘，也會有如供養佛陀同 等的功德；反之，若是供養一位不清淨的僧人，他其實並非一個供養處，卻裝成自己是一個供養處，這就成了［邪財］！所謂的［邪財］，以前我也說過，比如我們 僧眾雖然不做世間事，但還是可以吃飽飯，我就會覺得，僧人是人類之中最差勁的，一般世間人經過自己辛勤工作而得到相應的工資，如果他不做事，是不可能得到 工資，也找不到工作，像我們這種僧人，有時候受用功德主的供養，但是卻不做僧眾應做的本分事，所以（此類）僧眾是世間最大的盜賊，世間最不知廉恥的人，這 是非常重大的過失！

佛陀時代，有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患，而把戒體歸還給佛陀，最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說：［善哉！善哉！］但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話，我們就找不到僧人了。所以，要想有資格受用供養，就必須具足二個順緣：一，具足戒律；一位具足清淨戒律的僧人，他就沒有受供養的過患。 二，具足成就。比如說阿羅漢，他們可以享用供養。否則其他人受供養，就（容易）會有很大的過患。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

出家人的資具，一日三餐等都是功德主的供養。［供養］佛菩薩與三寶中的［供養］一詞，是有關於財物的敬語。比方說，供養一個清淨的比丘與僧眾，以及獻供的 善信功德主，由於雙方都是清淨的發心，因此，自他都可以積累資糧。對僧眾而言，有受用及受供的福澤，由此可以積累資糧。如果你只供養法寶，那麼就只有受供 的資糧，而沒有受用的資糧，因為教證法寶是無法受用這個供養。我們沒有機會與福報去供養佛陀，但是，如果你去供養一位戒律清淨的比丘，也會有如供養佛陀同 等的功德；反之，若是供養一位不清淨的僧人，他其實並非一個供養處，卻裝成自己是一個供養處，這就成了［邪財］！所謂的［邪財］，以前我也說過，比如我們 僧眾雖然不做世間事，但還是可以吃飽飯，我就會覺得，僧人是人類之中最差勁的，一般世間人經過自己辛勤工作而得到相應的工資，如果他不做事，是不可能得到 工資，也找不到工作，像我們這種僧人，有時候受用功德主的供養，但是卻不做僧眾應做的本分事，所以（此類）僧眾是世間最大的盜賊，世間最不知廉恥的人，這 是非常重大的過失！

佛陀時代，有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患，而把戒體歸還給佛陀，最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說：［善哉！善哉！］但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話，我們就找不到僧人了。所以，要想有資格受用供養，就必須具足二個順緣：一，具足戒律；一位具足清淨戒律的僧人，他就沒有受供養的過患。 二，具足成就。比如說阿羅漢，他們可以享用供養。否則其他人受供養，就（容易）會有很大的過患。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》