史蒂文斯的革命诗学：视觉、预言与阴暗预兆
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
为什么见地藏菩萨像有这么大功德
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是诸众生闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号、见到地藏王菩萨的法像、或者闻到《地藏经》三字五字或者一偈一句，现在都能得好处；未来闻到这部经的名字、见了菩萨像，也能有这么大好处。
所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障道，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说，你闻到地藏王菩萨名字、见到地藏王菩萨像，要是闻到这部经的“三字五字”、“一偈一句”，听到一句话都可以。
不过“现在殊妙安乐”可能还不能满足这个要求，因为我们生在这个时代。我们客观的现实环境有所不同，（被）周围的客观现实的众业所逼迫，以我们小的力量来抵抗巨大的力量，效果恐怕是不显著。有没有加持呢？还是有的。
例如现在中东地区发生箭拔弩张的战争问题，靠我们的回向能转变吗？我们不管它，反正我天天念经都给他们回向，少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的，但是这种业不是我们的力量所能转得到的。但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了，但是对我们个人周围的亲属还是起一定的作用，但是一定得要有信心。
有愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名。我们往往在这上面对佛教产生退心，不能坚定，原因就在这里——好像经上说的话，我们做起来不是那回事。
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的，跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的，看不到的他就打问号了。但是我们看不到的事情太多了，这个转变的过程，我们确实是不晓得。我们每天都在变，每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变，在这个变的当中，我们掌握不了这个规律，这是业果因缘在转化，我们掌握不了，只有求佛菩萨加被，别无第二个方法。
所以这个因缘跟感应——我们知道“感”就是因，“应”就是缘。但我们感这个因要是具足的话，那个助成的缘已经帮助我们成就了。所以说闻地藏名、见地藏像，不只现在你能够减少厄难，未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家——这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是我们佛弟子也不愿意生尊贵家，我们的业不想生尊贵家；也不想端正不端正，我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的像，讲深一点，不在像上去会。为什么见像有这么大功德？引发我们的自性。见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的相，这个相就是法身的相——会同法性的理体。像非像，像是假像，这是地藏王菩萨吗？
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，仅仅是地藏王菩萨的像。什么是真正的地藏王菩萨呢？就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。这样来理解，像没有相；地藏菩萨名，名无名，名者假名。我们都知道名是无名的，无名的，是假名，假名引发了我们的真像相，也是这样的，名无名。念一声地藏王菩萨，那我们就用观世音菩萨的“反闻闻自性”，因名而返回相；闻得了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德——假使说性体显现的功德是遍法界的，那么不只是“现在殊妙安乐”，“未来百千万生”常得幸福，“生尊贵家”。那我们想得就远了。
经里随便念“三字五字”，我们可以这样解释一下，破三惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，还有消除三障——惑、业、苦。苦就是报。消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗？把三障变成三智——一切智、道种智、一切种智，这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢？三德——法身德、般若德、解脱德。所以“三字”不是简单的这些含义。我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗？这叫究竟义。
祖宗遗训，这5条一定要牢记。
一、人生四不笑
①不笑天灾。
世事无常，当某些人与天灾不期而遇，是意外，亦是不幸。身为幸存者，我们该报以的是同情及援助，而不是作为一个旁观者幸灾乐祸。天灾这件事，毕竟是随机的。谁能保证自己一辈子都顺风顺水？
②不笑人祸。
天灾已是不幸，人祸更是人性的恶毒。与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝望深渊者，也在被深渊凝视。当我们作为“局外人”，放纵人祸时；终有一日，也有被“人祸”而无人助的可能。
③不笑疾病。
生老病死乃是自然。人活于世，食五谷杂粮，谁没有三病六痛的时候？世人大抵相似，又何必互嘲白白落得一个刻薄的名声。
④不笑残疾。
人生而不等，有人才貌过人，也有人普通平庸；有人四肢健全，也有人生来折翼。先天的才智，非己之功；他人的缺憾，亦非能选。人生在世，通过努力获取的，才是资本。对于天生或意外而留下的缺憾，我们又有何资格轻视呢？
二、人生四不说
①不说自己穷。
不要把自己的底线赤裸裸地展示给他人看。你得到的可能不是同情，而是轻视。
因为贫穷，你便少了许多博弈的筹码。而在别人不知你真实状况的情况下，可能更利于你自由选择。
再者，偶尔的自嘲是幽默，经常性的提及就很容易成为抱怨，也无形中和他人之间，筑起一道无形的城墙。
②不说太富有。
财不外露，低调就是最好的自我保护。亲人朋友希望你过得好，但未必希望你比他们过得好。
炫耀可能就会引起对方的不舒服，或者说嫉妒。能和大家的生活水平，大抵差不多，亲情和友情，才能更长久。
再者，家家的情况不同，每份小幸福都是无价的。而我们的炫富，有可能会破坏掉很多普通人的小幸福，着实没必要。
③不说太劳累。
不说出口的付出，别人会感恩在心；而说出口的付出，反而在别人看来是在抱怨、在邀功。事实上，很多累，都需要自我调节。
踏实努力耕耘，自然会有开花结果的那一天。
④不说心里苦。
俗话说，家家有本难念的经。你心中苦涩万分的事儿，未必是他人眼里的难事，你珍之重之的事儿，未必于他人是紧要的。
心里的苦，自己知道就行了。慢慢咽下去了，后面的苦，也就不显得那么苦了。
三、人生三种人不可弃
①年迈父母不可弃。
生养之恩，大于一切。父母看儿，百般欢喜；儿看父母，即便不能做到十分的孝顺，也得尽到为人子女的本分。这是报恩，亦是轮回。
②患难夫妻不可弃。
人在辉煌腾达时，往往容易想遮蔽自己一切不堪回首的过往。
尤其是知道自己最不堪一面的枕边人。可也要想一想，患难时情才是最珍贵。
无前期铺垫和牺牲，也便无今日的自己。喜新厌旧或许是本性，但坚守本心，则是不可丢的人性。
③落难挚友不可弃。
世间人万万千千，而真正能懂你心的，可能不过一两个而已。
真正的友情，便是不论贫穷富贵，都不离不弃，不嫌不攀。
人生起伏乃常事，若以此为依据而择友，则是利益选择，而非交心知音。为利而来的，终究也会为利而散。
四、人生三件事不能怕
①年龄
年龄只是一个数字，心态才是永恒的活力。衰老并不可怕，不过是岁月走过的痕迹；可怕的是人未老，心先衰。
哀莫大于心死，而人死亦次之。每个年龄都有它的魅力，我们需要做的，就是做好自己，不用太过焦虑。
②孤独
人这一辈子，纵然亲人环绕，纵然万千宠爱，内心深处的那份孤独，也只能自己和自己和解，任何旁人都无能为力。
外在的孤独，可以找人陪。内在的孤独，只能自己调整。逃避不得，拖延不得，轻视不得。
③未来
昨日之事不可追，未来之事不可期。未雨绸缪可，杞人忧天则不必。
人生得失乃常事，但行当下，顺其自然，或坎坷或平顺，自会有下一步。
五、人生三件事不能等
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
积德行善，不为善有善报，只为自己内心一份心安。
人生本就是一场修行，若是为回报而行善，便不是单纯的善。
缘来缘去，因果循环，冥冥中自有注定。
一、人生四不笑
①不笑天灾。
世事无常，当某些人与天灾不期而遇，是意外，亦是不幸。身为幸存者，我们该报以的是同情及援助，而不是作为一个旁观者幸灾乐祸。天灾这件事，毕竟是随机的。谁能保证自己一辈子都顺风顺水？
②不笑人祸。
天灾已是不幸，人祸更是人性的恶毒。与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝望深渊者，也在被深渊凝视。当我们作为“局外人”，放纵人祸时；终有一日，也有被“人祸”而无人助的可能。
③不笑疾病。
生老病死乃是自然。人活于世，食五谷杂粮，谁没有三病六痛的时候？世人大抵相似，又何必互嘲白白落得一个刻薄的名声。
④不笑残疾。
人生而不等，有人才貌过人，也有人普通平庸；有人四肢健全，也有人生来折翼。先天的才智，非己之功；他人的缺憾，亦非能选。人生在世，通过努力获取的，才是资本。对于天生或意外而留下的缺憾，我们又有何资格轻视呢？
二、人生四不说
①不说自己穷。
不要把自己的底线赤裸裸地展示给他人看。你得到的可能不是同情，而是轻视。
因为贫穷，你便少了许多博弈的筹码。而在别人不知你真实状况的情况下，可能更利于你自由选择。
再者，偶尔的自嘲是幽默，经常性的提及就很容易成为抱怨，也无形中和他人之间，筑起一道无形的城墙。
②不说太富有。
财不外露，低调就是最好的自我保护。亲人朋友希望你过得好，但未必希望你比他们过得好。
炫耀可能就会引起对方的不舒服，或者说嫉妒。能和大家的生活水平，大抵差不多，亲情和友情，才能更长久。
再者，家家的情况不同，每份小幸福都是无价的。而我们的炫富，有可能会破坏掉很多普通人的小幸福，着实没必要。
③不说太劳累。
不说出口的付出，别人会感恩在心；而说出口的付出，反而在别人看来是在抱怨、在邀功。事实上，很多累，都需要自我调节。
踏实努力耕耘，自然会有开花结果的那一天。
④不说心里苦。
俗话说，家家有本难念的经。你心中苦涩万分的事儿，未必是他人眼里的难事，你珍之重之的事儿，未必于他人是紧要的。
心里的苦，自己知道就行了。慢慢咽下去了，后面的苦，也就不显得那么苦了。
三、人生三种人不可弃
①年迈父母不可弃。
生养之恩，大于一切。父母看儿，百般欢喜；儿看父母，即便不能做到十分的孝顺，也得尽到为人子女的本分。这是报恩，亦是轮回。
②患难夫妻不可弃。
人在辉煌腾达时，往往容易想遮蔽自己一切不堪回首的过往。
尤其是知道自己最不堪一面的枕边人。可也要想一想，患难时情才是最珍贵。
无前期铺垫和牺牲，也便无今日的自己。喜新厌旧或许是本性，但坚守本心，则是不可丢的人性。
③落难挚友不可弃。
世间人万万千千，而真正能懂你心的，可能不过一两个而已。
真正的友情，便是不论贫穷富贵，都不离不弃，不嫌不攀。
人生起伏乃常事，若以此为依据而择友，则是利益选择，而非交心知音。为利而来的，终究也会为利而散。
四、人生三件事不能怕
①年龄
年龄只是一个数字，心态才是永恒的活力。衰老并不可怕，不过是岁月走过的痕迹；可怕的是人未老，心先衰。
哀莫大于心死，而人死亦次之。每个年龄都有它的魅力，我们需要做的，就是做好自己，不用太过焦虑。
②孤独
人这一辈子，纵然亲人环绕，纵然万千宠爱，内心深处的那份孤独，也只能自己和自己和解，任何旁人都无能为力。
外在的孤独，可以找人陪。内在的孤独，只能自己调整。逃避不得，拖延不得，轻视不得。
③未来
昨日之事不可追，未来之事不可期。未雨绸缪可，杞人忧天则不必。
人生得失乃常事，但行当下，顺其自然，或坎坷或平顺，自会有下一步。
五、人生三件事不能等
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
积德行善，不为善有善报，只为自己内心一份心安。
人生本就是一场修行，若是为回报而行善，便不是单纯的善。
缘来缘去，因果循环，冥冥中自有注定。
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